第201章 才与德 孔子眼中的周公之才启示（1 / 8）

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

《论语?泰伯》中的这句论断，是孔子对才华与品德关系的深刻洞见。

周公，作为西周初期杰出的政治家、思想家，辅佐武王灭商、辅佐成王摄政，制礼作乐、安定天下，其才华之卓越、功绩之卓着，成为后世无数人敬仰的标杆。

孔子将周公之才视为“才之美”

的极致，却又明确指出，即便拥有如此顶尖的才华，若滋生了骄傲与吝啬的品性，那其余的一切便都不值得称道了。

这句古训穿越千年，依然在警示着世人：才华是成事之基，而品德是立身之本，唯有德才兼备，方能行稳致远。

在当代社会，随着竞争日益激烈，人们对才华的追求愈迫切，却时常忽视品德的修养，重新审视孔子这句箴言，对个人成长、社会展乃至国家治理都具有重要的现实意义。

一、溯源：周公之才的“美”

之所在

要理解孔子为何将周公之才视为“才之美”

，先需要回溯周公的生平与功绩，探寻其才华的具体体现——周公的才华，并非单纯的技艺或智谋，而是集政治远见、治国能力、道德修养于一体的综合素养，是“才”

与“德”

早期完美结合的典范。

（一）辅佐社稷的政治远见

周公姓姬名旦，是周文王姬昌第四子、周武王姬之弟。

在武王灭商的过程中，周公便展现出卓越的政治与军事才能，成为武王最得力的助手。

武王伐纣前，面对商纣王的残暴统治与商朝残余势力的顽固抵抗，许多诸侯与大臣心存疑虑，而周公则坚定地支持武王，提出“顺天应人”

的主张，认为商纣王失德失民心，武王伐纣是顺应天命、拯救百姓的正义之举，极大地坚定了诸侯与大臣的信心。

武王灭商后，建立周朝，但天下初定，局势动荡——商朝残余势力伺机反扑，各地诸侯尚未完全臣服，百姓对新政权的认同感也有待提升。

面对这一复杂局面，武王积劳成疾，不久便病逝。

临终前，武王将年幼的成王托付给周公，希望他能辅佐成王稳定天下。

周公临危受命，毅然挑起摄政的重任，面对“管蔡之乱”

（武王之弟管叔、蔡叔联合商纣王之子武庚动的叛乱），他沉着应对，亲自率军东征，历经三年苦战，最终平定叛乱，诛杀武庚、管叔，流放蔡叔，彻底铲除了商朝残余势力的威胁，巩固了周朝的统治。

在平定叛乱后，周公并未沉迷于权力，而是从长远角度考虑周朝的稳定与展。

他认识到，单纯依靠武力无法实现天下长治久安，必须建立一套完善的政治制度与道德规范，于是提出“封邦建国”

的策略——将王室子弟、功臣谋士分封到各地，建立诸侯国，一方面让他们镇守边疆、抵御外敌，另一方面让他们传播周文化、安抚百姓，形成“众星拱月”

的政治格局，加强了中央对地方的控制。

同时，周公还制定了一系列礼仪制度（即“周礼”

），从国家祭祀、朝聘、宴饮到个人婚丧嫁娶、日常言行，都做出了详细规范，通过礼仪制度来维护等级秩序、凝聚人心，为周朝数百年的稳定奠定了坚实基础。

（二）制礼作乐的治国智慧

“制礼作乐”

是周公才华最集中的体现，也是他对中国传统文化最深远的贡献。

周公制定的“礼”

，并非单纯的礼仪形式，而是一套包含政治、经济、文化、道德等多个领域的完整制度体系——在政治上，“礼”

明确