第187章 从孔子自谦悟圣仁与践行之境（1 / 12）

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

《论语?述而》中，孔子与弟子公西华的这段对话，如同一盏穿越千年的明灯，照亮了圣人对“圣”

与“仁”

的敬畏，也彰显了其“为之不厌，诲人不倦”

的躬身践行精神。

“若圣与仁，则吾岂敢？”

短短七字，是孔子对至高道德境界的谦逊避让，绝非故作姿态的谦辞，而是源于他对“圣”

“仁”

内涵的深刻认知与对自身修养的清醒审视。

“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”

，则是他对自己一生行为的精准概括——在追求圣仁的道路上始终坚持、从不厌倦，在教书育人的事业中倾尽心力、不知疲倦。

而公西华“正唯弟子不能学也”

的感叹，不仅是对老师品格与精神的由衷敬佩，更道出了“为之不厌，诲人不倦”

背后所蕴含的坚持与付出，实为常人难以企及。

这段对话虽简短，却蕴含着丰富的思想内涵，值得我们深入探究，从中汲取修身治学、处世行事的智慧。

一、春秋语境下“圣”

与“仁”

的内涵与崇高

要理解孔子“若圣与仁，则吾岂敢”

的自谦，先需置身于春秋时期的文化语境，厘清“圣”

与“仁”

在当时的具体内涵与崇高地位。

在春秋时期，“圣”

与“仁”

并非普通的道德词汇，而是代表着当时社会所追求的最高道德境界与人格典范，是普通人难以企及的理想目标。

（一）“圣”

：通达天道、造福万民的至高境界

在春秋时期，“圣”

的内涵主要指向对天道规律的深刻洞察、对天下大事的卓越治理能力，以及为百姓谋福祉的伟大功绩。

“圣”

者往往被认为是通达天命、品德高尚且能以自身智慧与力量推动社会进步、改善民生的人。

在当时的观念中，“圣”

多用来形容上古时期的圣王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。

这些圣王凭借其凡的智慧、高尚的品德和卓越的治理能力，平定天下战乱、治理洪水灾害、制定礼仪制度、教化百姓万民，为天下苍生带来了安宁与福祉，因此被后世尊为“圣人”

。

例如，尧帝在位时，“其仁如天，其知如神”

，他广纳贤才，让舜协助自己治理天下，最终将天下禅让给舜，开创了“禅让制”

的先河；舜帝则以孝闻名，面对继母与弟弟的多次陷害，依然保持着孝顺与友善，即位后更是励精图治，选贤任能，使天下大治；大禹为治理洪水，“三过家门而不入”

，历经十三年终于平息水患，让百姓得以安居乐业。

这些圣王的事迹，成为了“圣”

的具体象征，也让“圣”

的境界变得无比崇高，非普通人所能达到。

在春秋时期，随着周王室衰微、礼崩乐坏，社会陷入混乱，人们对“圣人”

的渴望愈强烈，期盼能有像上古圣王一样的人出现，重新恢复社会秩序、拯救百姓于水火之中。

但在当时，无论是诸侯国君还是士大夫，都无人能达到“圣”

的境界——诸侯国君多忙于争夺土地与权力，忽视百姓福祉；士大夫虽有部分人致力于宣扬道德与礼仪，却缺乏改变整个社会格局的能力与机遇。

因此，“圣”

在春秋时期，始终是一个遥不可及的理想境界，孔子