第181章 论孔子 多闻多见 的求知智慧（1 / 20）

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

在《论语?述而》中，孔子留下了“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”

的箴言。

这短短数语，既是孔子对自身治学态度的坦诚自述，更是对后世求知者的深刻告诫。

它像一把精准的标尺，一端批判了“不知而作”

的浮躁学风，另一端则为求知之路指明了“多闻多见”

的切实路径。

在信息爆炸却知识碎片化、创新喧嚣却根基薄弱的当代，重新回望孔子的这一教诲，我们不仅能触摸到古人治学的严谨与谦卑，更能为当下的学习、研究与实践找到扎根的土壤。

接下来，我们将从“不知而作”

的警示、“多闻”

的价值、“多见”

的意义、“择善而从”

的智慧，以及这一思想的古今传承与当代启示等维度，全面探寻其中蕴含的求知真理。

一、“不知而作”

：孔子对浮躁学风的深刻警示

“盖有不知而作之者，我无是也”

，开篇一句，孔子便明确表达了对“不知而作”

行为的否定，以及自身对此的坚守。

这里的“不知而作”

，指的是那些对事物本质、规律毫无认知，却凭空臆造、妄下论断，或是在缺乏扎实知识基础的情况下盲目创作、实践的行为。

孔子之所以对这种行为严加批判，既是对当时社会浮躁学风的回应，也蕴含着对知识本质与求知规律的深刻理解。

要理解“不知而作”

的危害，先需回到孔子所处的春秋时代。

彼时，周王室衰微，礼崩乐坏，传统的知识体系与价值观念受到冲击，一些士人为了迎合诸侯争霸的需求，或是为了博取个人声名，不再潜心钻研典籍、体察世事，反而热衷于空谈理论、编造学说，甚至篡改历史、曲解经典，以“不知而作”

的方式获取关注。

例如，一些纵横家为了游说诸侯，不顾各国实际情况与历史规律，随意构建“合纵”

“连横”

的策略，看似言辞华丽，实则缺乏现实根基，最终不仅未能帮助诸侯实现霸业，反而加剧了战乱；还有一些学者为了标新立异，对古代典籍断章取义，凭空阐所谓“新解”

，误导了后人对传统文化的理解。

孔子目睹了这些乱象，深知“不知而作”

不仅会损害知识的真实性与严肃性，更会误导社会、贻害后人，因此明确表示“我无是也”

，以自身的坚守为学界树立了严谨治学的标杆。

从知识本质来看，“不知而作”

违背了知识产生与展的客观规律。

知识的形成，往往源于对客观世界的观察、实践与思考，是人类在长期探索中积累的经验总结与规律认知。

无论是自然科学知识，还是人文社会科学知识，都需要以扎实的观察、实践为基础，经过反复验证、不断修正，才能逐步完善。

而“不知而作”

则跳过了“知”

的环节，直接进入“作”

的阶段，其产物必然是空中楼阁，缺乏科学依据与现实支撑。

例如，在自然科学领域，若科学家不进行实验观察、不积累数据，仅凭主观想象便提出理论，这样的理论必然无法经受实践检验，最终会被科学展所淘汰；在人文领域，若学者不研读经典、不考察社会现实，仅凭个人臆断便着书立说，这样的着作必然缺乏思想深度与现实意义，甚至会传播错误观念，影响读者的认知