第182章 论孔子接见互乡童子的包容智慧（1 / 12）

互乡难与言，童子见，门人惑。

子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

在《论语?述而》中，“互乡难与言，童子见，门人惑。

子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也’”

这则记载，虽仅寥寥数语，却如同一面棱镜，折射出孔子在人际交往与教育实践中，越世俗偏见的包容胸怀与务实智慧。

互乡之地，因民风彪悍、难以沟通而被世人避之不及，当孔子破例接见来自此地的童子时，弟子们的困惑，恰恰反衬出孔子思想的前与深刻。

在等级森严、偏见盛行的春秋时代，孔子以“重当下、轻过往，重进步、轻固化”

的态度，打破了地域与身份的桎梏，为后世留下了关于接纳、鼓励与成长的宝贵启示。

今天，我们将从互乡的历史语境、孔子接见童子的深层逻辑、“与其进，不与其退”

的思想内涵，以及这一智慧的古今传承与当代价值等维度，全面探寻其中蕴含的人文光辉。

一、互乡“难与言”

：春秋时期的地域偏见与社会语境

要理解孔子接见互乡童子为何引弟子困惑，先需还原“互乡难与言”

的历史背景——在春秋时期的社会语境中，“互乡”

并非单纯的地理概念，更承载着深刻的地域偏见与文化标签，这种标签的形成，与当时的社会结构、地域文化差异及人际交往模式密切相关。

关于“互乡”

的具体位置，史料中并无明确记载，但从“难与言”

的描述中，我们可推断其是一个因民风、习俗或行为方式异于主流，而被中原文化圈视为“难以沟通”

的地方。

春秋时期，周王室虽衰微，但以“礼”

为核心的中原文化仍被视为正统，周边或偏远地区的文化与习俗，常因不符合“礼”

的规范而被贴上“蛮夷”

“陋俗”

的标签。

互乡的“难与言”

，极有可能源于其文化习俗与中原正统礼仪的差异——例如，当地民众可能更崇尚武力、不拘小节，在人际交往中缺乏中原地区“温文尔雅”

的礼仪规范，导致与中原士人难以形成顺畅的沟通，久而久之，便形成了“难与言”

的地域偏见。

这种地域偏见的背后，是春秋时期严格的社会等级与文化认同体系。

当时的社会以血缘与地域为纽带，形成了层层嵌套的身份认同——“国”

“家”

“乡”

的界限分明，来自不同地域的人，往往因文化习俗的差异而被划分为不同的“群体”

，主流群体对边缘群体的偏见与排斥，成为普遍的社会现象。

例如，孔子周游列国时，曾因“鲁人”

的身份在卫国、陈国等地遭遇质疑；楚国作为南方大国，虽国力强盛，却仍被中原诸国视为“蛮夷”

，这种地域偏见深刻影响着人们的人际交往选择。

互乡作为“难与言”

的边缘地域，自然成为中原士人避之不及的对象，弟子们对孔子接见互乡童子的困惑，正是这种主流地域偏见的体现。

此外，“难与言”

还可能与互乡的社会治理状况相关。

春秋时期，部分偏远地区因远离周王室的管控，社会秩序相对混乱，盗匪横行、民风彪悍的情况较为常见，这也使得外界对这些地区的人产生“难以沟通”

“不可信任”

的印象。

例如，《左传》中记载，一些边境地区因长期战乱，民众为求生存