第175章 三人行 师道的寻常之光（1 / 9）

子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。”

鲁定公十三年的暮春，孔子带着弟子们行走在从卫国到陈国的官道上。

道旁的杨柳抽出新绿，柳絮沾在颜回的粗布衣衫上，像撒了把碎雪。

子路扛着行囊走在最前，忽然停下脚步：“夫子，前面有个农夫在耕牛，还有个小童在拾穗，咱们要不要问路？”

孔子抬头望去，夕阳把三人的影子拉得很长——他、子路，加上那对农人与小童，恰好三人。

他捋了捋胡须笑道：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。”

《论语?述而》记载的这句箴言，像一粒饱满的种子，落在华夏文明的土壤里。

“三人行”

不是简单的人数相加，而是开放的学习态度——就像打开一扇窗，让不同的风景进来；“必有我师”

不是谦虚的客套，而是对智慧普遍性的认知——路边的野草也有扎根的智慧；“择善从之”

与“不善改之”

，构成了完整的学习闭环——既要吸收优点，也要以缺点为镜。

这种“无处不学、无人不可学”

的精神，藏着儒家“学无止境”

的密码：真正的智慧不在于地位高低，而在于谦逊的胸怀，正如《周易?谦卦》“谦尊而光，卑而不可逾”

，谦逊的态度能让人不断成长。

从孔子的行囊到当代的课堂，这种“三人行必有我师”

的智慧始终是进步的阶梯。

一、三人行：开放的学习场域

“三人行”

的“三”

，在古汉语中常为虚数，指代“多人”

。

《说文解字》“三，天地人之道也”

，象征广泛的范围，并非特指三个人。

孔子的“三人行”

，打破了“师必贤于弟子”

的刻板认知，将学习场域从庙堂、学堂扩展到市井、田间——农夫的耕作技巧（何时播种、如何施肥）、小童的纯真言行（不说谎、懂谦让）、路人的处世智慧（遇争执如何化解），都可能成为学习的素材。

《孔子家语?六本》记载他“入太庙，每事问”

，在祭祀场所向礼官学习——问礼器的摆放顺序，问乐舞的编排规则，问祝词的含义，连最细微的“酒爵如何传递”

都要请教。

有人嘲笑他“孰谓鄹人之子知礼乎”

，他却坦然回应：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

（《论语?为政》）后来在齐国听到《韶》乐，更是“三月不知肉味”

（《论语?述而》），专门向齐国乐师请教演奏技巧，把乐谱记在竹简上带回国，可见“三人行”

的“行”

不仅是行走，更是“践行”

——在实践中现可学之处。

春秋时期的教育资源集中在贵族阶层，“学在官府”

的传统使平民难以接触知识。

《周礼?天官?大宰》“以九两系邦国之民”

，其中“师以贤得民”

“儒以道得民”

，师与儒都依附于官府。

孔子却主张“有教无类”

（《论语?卫灵公》），“三人行必有我师”

正是这一理念的延伸：知识不分尊卑，智慧存在于每个角落。

他的弟子中，子贡是商人，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”

（《史记?货殖列传》），却能在外交场合“存鲁、乱齐、破吴、强晋”

（《史记?仲尼弟子列传》）