第173章 好古敏求 夫子的求知路（3 / 12）

，天赋并非决定因素，善于借助学习的方法才能成就自我。

孔子的“非生而知之”

，实际上是向所有人宣告：知识的大门对每个人敞开，能否进入只取决于是否愿意付出努力。

二、好古：对传统智慧的敬畏与传承

“好古”

的“古”

在孔子语境中有着特定内涵，主要指夏商周三代的礼乐文化与历史经验。

《说文解字》解释“古，故也，从十口，识前言者也”

，“十口”

象征众人传承，强调“古”

是前人经验的积累与传递。

对孔子而言，“古”

不是僵化的过去，而是蕴藏着治国理政、修身养性智慧的宝库，如同《尚书?泰誓》所说“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇’”

，古代的箴言能够指导现实的行动。

孔子“好古”

并非盲目复古，而是因为他认为“三代之治”

蕴含着永恒的智慧。

《论语?八佾》中，他明确表示：“周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。”

周朝借鉴了夏朝和商朝的制度，又加以改进，形成了繁荣的礼乐文化，因此他选择遵从周礼。

这种“从周”

不是复古守旧，而是对优秀传统的理性继承——就像农民选择优良的种子，不是因为它来自古代，而是因为它能适应现实的土壤。

他对周礼也并非全盘接受，而是主张“损益”

（《论语?为政》），保留合理部分，改进不适应时代的内容，如他所说“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”

（《论语?子罕》），古代用麻布做礼帽符合礼制，但现在用丝绸更节俭，他便赞同从众，这种“好古而不泥古”

的态度，使传统智慧能够与现实需求相融合。

“好古”

的具体表现，在于孔子对古籍的系统整理与深入研究。

晚年回到鲁国后，他集中精力“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》”

（《史记?孔子世家》），对古代文献进行大规模的整理。

《诗经》原本有三千多篇，流传过程中出现诸多重复和低俗内容，他“去其重，取可施于礼义者”

（《史记?孔子世家》），精选出三百零五篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”

（《史记?孔子世家》），使这些诗歌能够配合礼乐演奏。

《尚书》记载上古时期的重要史事，原本散乱无序，他“序其事，断自唐虞以下，讫于秦缪”

（《汉书?艺文志》），按时间顺序编排，使尧、舜、禹、汤、文、武的事迹形成完整脉络。

这种整理不是简单的编辑工作，而是“述而不作”

（《论语?述而》）的再创造。

孔子在筛选和编排过程中，融入了自己的价值判断，如《春秋》这部史书，他“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”

（《史记?孔子世家》），对历史事件的记载字斟句酌，通过“微言大义”

传递褒贬态度。

例如，《春秋?隐公元年》记载“郑伯克段于鄢”

，看似简单的六个字，实则蕴含深意：称“郑伯”

而非“郑公”

，讽刺郑庄公对弟弟失教；称“克”

而非“伐”

，暗示双方如同仇敌；称“段”

而非“弟”

，批评共叔段的僭越。

这种“春秋笔法”

，使历史记载不仅是事实的记录，更是价值的传递，体现了“好古”

与“致用”