第173章 好古敏求 夫子的求知路（2 / 12）

实践佐证。

年轻时，他“入太庙，每事问”

（《论语?八佾》），在鲁国的太庙参加祭祀典礼时，对每一项礼仪都要详细询问：祭品如何摆放，乐舞如何编排，司仪如何致辞。

有人在背后嘲笑：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”

（《论语?八佾》）鄹人是指孔子的父亲叔梁纥，曾任鄹邑大夫，这些人嘲讽孔子出身低微却装作知礼。

孔子听到后坦然回应：“是礼也。”

（《论语?八佾》）——我询问的正是礼的细节，这本身就是知礼的表现。

这种不耻下问的态度，与“生而知之”

的天赋神话形成鲜明对比。

中年时，孔子向师襄子学琴的经历更能说明问题。

《孔子家语?辩乐》记载，师襄子教他一曲子，他练了十天还在重复同一。

师襄子说：“可以益矣。”

（可以学新曲子了）孔子答：“丘已习其曲矣，未得其数也。”

（我已经熟悉曲调，但还没掌握弹奏的技法）又过了几天，师襄子说：“已习其数，可以益矣。”

孔子又答：“丘未得其志也。”

（还没领悟曲子表达的情感）再过几天，师襄子说：“已习其志，可以益矣。”

孔子仍答：“丘未得其为人也。”

（还没体会到作曲者的人格）直到有一天，他“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉”

，突然说：“丘得其为人矣：黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”

（这个人皮肤黝黑，身材高大，目光远大，能统御四方，一定是周文王）师襄子听后起身行礼：“此曲名《文王操》也。”

这段学琴经历耗时数月，从熟悉曲调、掌握技法，到领悟情感、体会人格，层层深入，完全依靠后天的勤勉而非天赋，生动展现了“学而知之”

的过程。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

对比“生而知之”

的神话，更能凸显“学而知之”

的价值。

《庄子?秋水》记载“夏虫不可语冰”

，强调认知的局限性——夏天的虫子从未见过冬天的冰雪，无论如何解释都无法理解。

但孔子认为，即使存在认知局限，通过持续学习也能不断突破。

他的学生子贡曾说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”

（《论语?子张》）孔子的知识不是来自某个固定的老师，而是广泛学习的结果：向老子问礼，向苌弘学乐，向郯子问官名，甚至从普通百姓的言行中汲取智慧。

这种“学无常师”

的态度，打破了“天赋决定论”

的迷信，证明知识如同河流，是由无数溪流汇聚而成，而非天生的涌泉。

“非生而知之”

的深层意义，在于确立“人人可学”

的平等观。

孔子主张“有教无类”

（《论语?卫灵公》），无论出身贵贱、天赋高低，都有接受教育的权利。

他的弟子中，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”

（《论语?雍也》），是贫困的士子；子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”

（《论语?先进》），是成功的商人；子路“卞之野人”

（《史记?仲尼弟子列传》），是粗鲁莽撞的武夫；子张“为人仪表甚伟”

（《孔子家语?弟子行》），却曾被孔子批评“师也过”

（《论语?先进》）。

这些背景各异的弟子，都能通过学习获得智慧，正如《荀子?劝学》所说“君子生非异也，善假于物也”