第172章 发愤忘食乐以忘忧（2 / 9）

叶公与孔子的思想鸿沟，比楚河汉界还分明。

叶公曾给孔子讲过一个故事：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”

（《论语?子路》）在他看来，儿子举证偷羊的父亲，是“直”

（正直）的表现，就像他治叶时“有功则赏，有罪则罚”

，法理大于人情。

孔子却摇摇头，说：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

（《论语?子路》）在他眼里，亲情伦理是“直”

的根基，就像《诗经?小雅?蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我”

，连父母都不维护，何谈正直？

这种“法治”

与“德治”

的分歧，让子路夹在中间像被夹在两扇城门之间。

叶公要的是“能做什么”

的政绩，孔子讲的是“该做什么”

的道义；叶公看重“事功”

，孔子强调“心性”

——子路知道这两种语言不通，与其说错，不如沉默。

孔子的引导“女奚不曰”

，藏着“因材施教”

的智慧。

他太了解子路了：这个弟子能“暴虎冯河”

（《论语?述而》），却不擅长精微的描述，与其让他讲复杂的“仁礼”

，不如直指精神气质。

“愤忘食”

是动态的生命状态，“乐以忘忧”

是通透的心灵境界，“不知老之将至”

是越的时间感知——这三个维度构成的画像，比任何事迹都更传神。

后来子贡听说这事，对颜回说：“夫子这是把自己的精神，装进了由也能拎得动的筐里。”

（《孔子家语?子贡问》）确实，这种“夫子自道”

的方式，比三千弟子的溢美之词都有力量，正如《论语?子张》所言：“仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”

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二、愤忘食：使命驱动的生命燃烧

“愤忘食”

的“愤”

，在《说文解字》里是“懑也，从心贲声”

——不是拍案而起的愤怒，是心里像揣着团火，不喷薄出来不罢休。

孔子的“愤”

，是看到“八佾舞于庭”

的僭越时的痛心，是听闻“苛政猛于虎”

的悲愤，是“天下无道”

（《论语?公冶长》）的忧愤，这些“愤”

像燃料，点燃了他“知其不可而为之”

的执着。

鲁定公十四年，孔子五十六岁。

这年春天，齐国送了八十名美女到鲁国，季桓子“三日不朝”

（《史记?孔子世家》），连祭祀的礼都废了。

孔子站在朝堂外，听着季氏府里传来的靡靡之音，转身对弟子说：“吾未见好德如好色者也。”

（《论语?子罕》）那天傍晚，他带着子路、子贡离开曲阜，开始了十四年的周游之路。

五十六岁，在人均寿命不到四十的春秋，已是“老耋”

之年。

可他像被上了条的钟，在卫国被监视，“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，使孔子为次乘”

（《史记?孔子世家》），这分明是羞辱，他却“讲诵弦歌不衰”

；在宋国，司马桓魋“欲杀孔子，拔其树”

（《史记?孔子世家》），他顶着烈日赶路，还安慰弟子“天生德于予，桓魋其如予何”

（《论语?述而》）。

“忘食”

的细节