第171章 雅言 诗书礼的声音（4 / 8）

者，其为仁之本与”

（《论语?学而》），正是基于雅言对“俊德”

的理解——“亲九族”

是“仁”

的；若用方言将“俊德”

解为“才能”

，则失去其伦理意义。

《尚书?大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”

，“道心”

在雅言中是“道义之心”

，孔子将其展为“仁”

的思想，告诫弟子“道心者，仁也，需精一守中”

；而齐地方言将“道心”

称为“天心”

，易与“天命”

混淆，孔子特意用雅言辨析“道心在人，天命在天，不可混为一谈”

。

“《书》用雅言”

的核心是保持历史的真实性。

《论语?为政》“子曰：‘吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫’”

，孔子感叹历史记载的缺失，而雅言作为规范语言，能减少文献传抄中的误差。

他整理《尚书》时，“删其繁重，取其切于教化者”

（《汉书?艺文志》），用雅言统一术语，如将不同版本中的“德”

“得”

统一为“德”

（雅言中“德”

指品德，“得”

指获得），确保弟子能准确把握“三代之治”

的智慧。

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《尚书?商书?汤誓》记载商汤伐桀的誓师词：“有夏多罪，天命殛之。”

孔子用雅言讲解时，特别强调“天命”

不是宿命，而是“民心所向”

，因雅言中“天”

与“民”

相通（《尚书?泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”

）；若用方言将“天命”

解为“天帝的命令”

，则会歪曲汤武革命的正义性，这正是孔子坚持用雅言的原因——历史的真相依赖语言的准确传递。

对比战国时期的“百家争鸣”

，更显《书》用雅言的必要性。

诸子百家各用方言着书，导致“道术将为天下裂”

（《庄子?天下》）：墨家用语“兼爱”

“非攻”

带有鲁南方言特色，道家“道”

“自然”

的表述受楚地方言影响，法家“法”

“术”

“势”

的术语则有三晋方言印记；而孔子用雅言传《书》，为儒家思想奠定了统一的术语基础，如“德”

“礼”

“仁”

等核心概念在雅言中保持稳定，使儒家学说能跨越地域传播。

汉代董仲舒在《春秋繁露?深察名号》中说“名者，大理之章也”

，强调语言对思想的决定作用，这正是对孔子“《书》用雅言”

传统的继承。

当《尚书》的“明德慎罚”

通过雅言准确传递，“为政以德”

的儒家思想才能深入人心，可见语言的统一是文化传承的重要保障。

四、执礼用雅言：仪式庄重的语言保障

“执礼”

指执行礼仪（如祭祀、宴饮、朝聘），这些场合的语言需庄重、准确，雅言是最佳选择。

《礼记?曲礼》“毋不敬，俨若思，安定辞”

，“安定辞”

即语言沉稳规范，方言的随意性会破坏礼仪的严肃性，如祭祀时称呼“神灵”

的称谓，雅言称“皇天上帝”

“列祖列宗”

，而方言可能用“老