第171章 雅言 诗书礼的声音（1 / 8）

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

鲁定公十年的春日，孔子在杏坛为弟子讲学。

阳光透过杏林洒在竹简上，将“关雎”

二字照得透亮。

他手持《诗经》竹简，拇指按在“鸠”

字的竹节处，高声诵读：“关关雎鸠，在河之洲”

，声音清亮如玉石相击，尾音带着洛邑方言特有的微扬。

子路忍不住用鲁国曲阜的土话问：“夫子，乡音多亲切，为何偏用这拗口的调子？”

孔子放下竹简，望向远方的伊洛平原方向——那里是周天子所在的王畿，也是雅言的源地。

“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”

《论语?述而》记载的这句箴言，像一缕清泉，流过两千五百年的语言长河：“雅言”

不是简单的标准语，而是文化传承的载体；“《诗》《书》执礼”

用雅言，不是刻板的形式，而是对经典与礼仪的敬畏。

这种对语言规范的坚守，藏着儒家“正名”

的密码：语言的统一是思想统一的前提，正如《礼记?中庸》“非天子，不议礼，不制度，不考文”

，规范的语言能确保文化的准确传递。

从孔子的杏坛诵读到当代的普通话推广，这种“雅言传经典”

的精神始终是文明的纽带。

一、雅言：春秋时期的“通用语”

“雅言”

在先秦文献中，是与“方言”

相对的概念。

“雅”

通“夏”

，《尚书?禹贡》将中原地区称为“夏”

，《说文解字》“夏，中国之人也”

，故“雅言”

即“夏言”

，是夏商周三代在王畿地区（今河南洛阳一带）形成的共同语。

西周时期“普天之下莫非王臣”

，雅言随礼乐制度推广至各诸侯国，成为官方活动的通用语言；春秋时期“礼崩乐坏”

，诸侯割据导致“言语异声，文字异形”

（《说文解字?序》），雅言的地位才逐渐动摇。

1954年河南洛阳中州路西周墓葬出土的青铜礼器“矢令彝”

，铭文记载“王令周公子明保尹三事四方，受卿事寮”

，其中“王令”

“尹三事四方”

等术语，与《尚书?周书》的用词完全一致，证明西周时期确有统一的官方语言（雅言）。

这种语言在语音上“清浊分明”

，词汇上“称谓固定”

，语法上“句式规整”

，与各地的方言形成鲜明对比。

孔子所处的鲁国，虽有自己的方言（“鲁语”

），但作为周公封地，保留了较多周室礼乐传统，雅言使用更为普遍。

《礼记?王制》记载“五方之民，言语不通，嗜欲不同。

达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译”

，翻译官“寄”

“象”

“狄鞮”

“译”

的存在，证明方言差异已严重阻碍交流。

孔子周游列国时，从鲁国（今山东曲阜）到卫国（今河南淇县），从陈国（今河南淮阳）到蔡国（今河南上蔡），若不用雅言，便难以与各地士人沟通——某次在卫国，他用雅言与蘧伯玉谈论“仁政”

，对方赞叹“夫子之言，如钟鼓之音，清越可辨”

（《孔子家语?贤君》），正是雅言的沟通效果。

“雅言”

的语音系统可通过《诗经》的押韵规律推断。

《诗经?周南