第166章 三慎 夫子的敬畏之心（3 / 8）

绩。

他认为“善人教民七年，亦可以即戎矣”

（《论语?子路》），战争的前提是“教民”

——让百姓明白为何而战，《礼记?檀弓》“师出不逾时”

（战争不过一个季节），避免长期战乱伤及民生，这种“民本”

思想比“善战”

更显政治智慧。

“慎战”

的现代诠释是“集体安全”

与“人道主义”

的结合。

1945年《联合国宪章》确立“禁止使用武力或以武力相威胁”

原则，仅允许“自卫”

与“联合国授权”

的战争；1949年《日内瓦公约》规定“保护战俘、平民、医护人员”

，禁止“生化武器”

“集束炸弹”

等不人道武器，正是“慎战”

精神的制度化。

中国提出的“人类命运共同体”

理念，主张通过对话解决争端，如“一带一路”

倡议以经济合作代替军事对抗，2020年促成“伊朗核问题全面协议”

的谈判，体现“以和为贵”

的东方智慧，与孔子“远人不服，则修文德以来之”

（《论语?季氏》）的主张一脉相承。

三、疾：病痛中的生命觉醒

“疾”

在儒家语境中不仅是生理不适，更是对生命有限性的警醒，《说文解字》“疾，病也”

，甲骨文“疾”

像“人躺在床上，身上有箭头”

，本义是外伤，后泛指疾病。

孔子的“慎疾”

包含三重内涵：预防（“君子有三戒”

）、调养（“食饮有节”

）、正视（“君子不病君子”

），这种“慎”

是积极的生命管理，而非消极的讳疾忌医。

春秋时期的“慎疾”

实践，融合养生智慧与伦理规范。

《论语?乡党》详细记载孔子的生活习惯：“食不语，寝不语”

（避免分心影响消化与休息）、“不多食”

（控制食量）、“鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食”

（注重饮食卫生与时节）、“不撤姜食”

（姜有养生功效），这些习惯与现代“健康饮食”

理念高度契合。

《礼记?曲礼》“居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴”

，规定居丧时仍需照顾身体，可见“慎疾”

与“尽孝”

并行不悖；《左传?成公十年》记载晋景公“梦大厉，召桑田巫。

巫言如梦。

公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。

’”

因不信医而亡，反衬孔子“慎疾”

的理性。

“慎疾”

的深层是“知命”

的智慧——承认生命有限，更需珍惜。

孔子“五十而知天命”

（《论语?为政》），深知“死生有命，富贵在天”

（《论语?颜渊》），故病中仍保持尊严：“疾，君视之，东，加朝服，拖绅”

（《论语?乡党》）——君主探视时，头朝东躺卧（符合礼制），身上加盖朝服，拖着大带（表示仍在履职），这种“病而不废礼”

的态度，体现对生命的尊重。

《论语?子罕》记载“子疾病，子路使门人为臣”

（想用家臣礼仪对待，如同诸侯），孔子病愈后反对：“久矣哉，由之行诈也！

无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？” ↑返回顶部↑