第166章 三慎 夫子的敬畏之心（1 / 8）

子之所慎：齐，战，疾。

鲁定公十三年的冬至，孔子在鲁国太庙的斋戒室整理玄端礼服。

玄色的丝帛上绣着斧形纹样，在青铜灯盏的映照下泛着幽光。

他将玉圭捧在掌心，指尖抚过温润的棱角，忽然对身旁的子贡说：“斋者，如执玉，唯恐伤之。”

窗外传来校场上传来的戈戟碰撞声，他皱眉道：“战者，如履冰，唯恐溺之。”

末了按了按隐隐作痛的膝盖，轻叹：“疾者，如临渊，唯恐坠之。”

《论语?述而》记载的“子之所慎：齐，战，疾”

，正是这三重敬畏的凝练。

“慎”

在甲骨文中像“人持中”

，本义是“谨慎持中”

，在孔子这里演变为“敬慎”

的态度——对祭祀的虔诚、对战争的审慎、对疾病的警惕，三者共同构成儒家“敬畏生命”

的完整图景。

从孔子的太庙斋戒到当代的核威慑与基因编辑，这种“三慎”

的精神始终是文明存续的压舱石。

一、齐：祭祀中的虔诚之心

“齐”

通“斋”

，在儒家语境中是祭祀前的身心洁净仪式，《说文解字》“斋，戒洁也”

，指通过斋戒达到内心与神明相通的虔诚。

孔子的“慎齐”

不是形式的敷衍，而是“祭如在，祭神如神在”

（《论语?八佾》）的真实敬畏——《礼记?祭义》详细记载了斋戒的具体要求：“散斋七日，不御、不乐、不吊”

，这七天可处理政务但需禁欲、不参与娱乐、不吊唁丧事；“致斋三日，居于外寝，沐浴更衣，不与外事”

，这三天需独居别室，每日沐浴，断绝外事干扰，确保“心不妄思，口不妄言”

。

孔子在致斋时，会“思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜”

（《礼记?祭义》），回忆祖先的言行举止，让心灵与祖先的精神相通，这种“慎”

是“诚于中，形于外”

的自然流露。

春秋时期的斋戒礼仪，有严格的等级差异与执行标准。

《周礼?天官?膳夫》规定不同祭祀的饮食禁忌：“王斋，则日三举”

（天子斋戒每日三餐丰盛），“诸侯斋，则日二举”

，“大夫斋，则日一举”

，而士阶层“斋则不食荤”

（《礼记?玉藻》）——“荤”

指葱、蒜等辛辣食物，避免祭祀时口气不洁。

孔子任鲁国大司寇时，参与季氏的宗庙祭祀，“入太庙，每事问”

（《论语?八佾》），连“馈食之礼”

中盛放黍稷的登（瓦器）与簋（青铜器）的摆放顺序都仔细询问，这种对细节的审慎，正是“慎齐”

的体现。

《礼记?中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”

，认为斋戒的虔诚能调和天地之气，使万物各得其所，这种“天人感应”

的观念虽具神秘色彩，却蕴含着“尊重自然规律”

的朴素智慧。

“慎齐”

的核心是“敬”

，而非盲目的鬼神崇拜。

《论语?先进》记载子路问“事鬼神”

，孔子答“未能事人，焉能事鬼”

，将人事置于鬼神之前，体现“重人轻神”

的理性；但“慎齐”

仍不可废，因祭祀是“报本反始”

（《礼记?郊特牲》）——报答祖先的生育之恩，反思自身的道德传承。

孔子在祭祀时“鞠躬如也，如不容”