第163章 哭日不歌 情感的节度（1 / 8）

子于是日哭，则不歌。

孔子在鲁哀公十六年的春天，刚从子贡那里得知颜回病逝的消息，便扶着门框恸哭：“噫！

天丧予！

天丧予！”

（《论语?先进》）。

傍晚时分，子夏带着瑟来见他，想为夫子弹一曲《南风》排遣愁绪，孔子却摆摆手：“今日哭矣，不歌。”

《论语?述而》记载的“子于是日哭，则不歌”

，正是这一场景的凝练。

“哭”

是哀痛的宣泄，“歌”

是喜乐的流露；在哭泣的日子不唱歌，不是情感的压抑，而是对当下心境的尊重——哀痛时不强行作乐，正如喜乐时不刻意悲戚，这种“因时制宜”

的情感表达，藏着儒家“中庸”

的密码：情感不是洪水猛兽，而需如流水般顺势而行，在节度中见真诚。

从孔子的瑟弦到当代的哀乐，这种“哭日不歌”

的智慧始终是情感文明的标尺。

一、哭与歌：情感的两面镜像

“哭”

在儒家语境中，从来不是无节制的宣泄，而是与特定场合绑定的情感表达。

《说文解字》“哭，哀声也”

，从吅，从狱省，像罪人在狱中哀号，本义与“哀”

紧密相连。

孔子的“哭”

多因丧悼：吊唁逝者“哭之恸”

（《论语?先进》），见齐衰者“虽狎，必变”

（《论语?乡党》），这种哭有明确的伦理指向，如《礼记?檀弓》“哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之”

，孔子的哭显然是“爱而哭之”

，为亲友、为道义而哀。

“歌”

在春秋时期，既是艺术表达，也是礼仪载体。

《说文解字》“歌，咏也”

，从欠，哥声，指带韵律的咏唱。

孔子的“歌”

涵盖多种场景：“与人歌而善，必使反之，而后和之”

（《论语?述而》）是日常雅集；“子之武城，闻弦歌之声”

（《论语?阳货》）是教化实践；“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”

（《论语?为政》）是对诗歌的推崇。

歌在礼仪中更不可或缺，《仪礼?乡饮酒礼》“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》”

，歌是沟通人神、调和人心的媒介。

“哭”

与“歌”

的情感张力，在孔子这里达成微妙平衡。

哭是“阴”

，歌是“阳”

，二者如昼夜交替，本无对错，但需“时中”

——合于时宜。

《周易?系辞》“一阴一阳之谓道”

，情感表达也需遵循“道”

：哀则哭，乐则歌，但若在哭日歌，便如“昼有夜象”

，违背自然节律。

孔子“于是日哭，则不歌”

，正是“道法自然”

的情感实践——就像《礼记?乐记》“乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬”

，哭与歌的异，恰是对情感的敬。

孔子对“哭”

与“歌”

的态度，始终以“真诚”

为核心。

《论语?八佾》“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。

’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”

，评价歌曲既看艺术（美），更看情感（善）；《论语?先进》“颜渊死，子哭之恸。

从者曰：‘子恸矣。

’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”

，哭的真诚