第160章 束修之外 教育的温度（4 / 9）

为礼”

（《论语集注》），过度侧重礼仪形式。

这些解读把孔子塑造成计较礼物的夫子，直到明代王阳明提出“心即理”

，才回归“诚意”

本质：“束修者，礼之薄者耳，然必先有是礼，而后有是诲，盖所以致其诚意也。

诚意既至，虽无束修，夫子亦未尝无诲也。”

（《传习录》）他点出关键——束修是诚意的载体，而非教育的前提。

“诚意”

的表现形式，远比十条干肉丰富。

颜回“退而省其私，亦足以”

（《论语?为政》），以课后反复钻研、拓展所学表达诚意；子贡“存鲁，乱齐，破吴，强晋”

（《史记?仲尼弟子列传》），以“言语”

之才实践孔子理念，用外交成果回报教诲；子夏“在西河教授，为魏文侯师”

（《史记?仲尼弟子列传》），将孔子之学在三晋大地扬光大，以传承扬彰显初心。

这些“无形的束修”

，比十条干肉更能体现求学的真诚，正如孔子所言“君子务本，本立而道生”

（《论语?学而》），诚意是本，束修是末。

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现代教育中，“束修”

的形式已变，“诚意”

的内核仍在。

学生的认真听讲、课后的追问不舍、作业本上的工整字迹，都是“现代束修”

；教师深夜备课的灯光、病中坚持上课的身影、对“问题学生”

的耐心引导，则是“未尝无诲”

的延续。

云南华坪女高的学生们，用清晨五点的琅琅书声、作业本上密密麻麻的批注、考上大学后的报喜短信，向张桂梅校长献上最珍贵的“束修”

；张桂梅则用布满膏药的双手、沙哑的嗓音、陪学生走过的每一个深夜，践行着“未尝无诲”

的承诺。

这种精神共鸣，让两千多年前的话语仍有穿透时空的温度。

四、孔子的教育实践：束修之外的付出

孔子的教育场所，是“随地可学”

的开放空间。

杏坛讲学是常态，《庄子?渔父》“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴”

；周游列国时，在陈国“绝粮，从者病，莫能兴”

仍“讲诵弦歌不衰”

（《史记?孔子世家》），用礼乐精神安抚弟子；在卫国匡地被围困，“拘焉五日”

仍向弟子阐释“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

（《论语?子罕》），在危境中传递文化自信；在乡野间“与二三子游”

，听曾皙言“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”

，喟然叹曰“吾与点也”

（《论语?先进》），在自然中启迪理想。

这种“无处不可教”

的实践，突破了“学堂”

的物理限制，使教育真正融入生活。

孔子的教育内容，是“博而有要”

的六艺体系。

“礼”

教弟子“立于礼”

，如“不学礼，无以立”

（《论语?季氏》），具体到“乡饮酒礼”

的献酬顺序、“丧礼”

的哭踊次数；“乐”

教弟子“成于乐”

，如“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。

’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。

’”

（《