第157章 燕居之境 圣人的日常（2 / 9）

燕居之时，这种“无怨”

不是没有情绪，而是不被负面情绪裹挟。

有一次鲁国国君听信谗言，停了孔子的俸禄，弟子们愤愤不平，孔子却在燕居时照常弦歌，他对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）燕居的安宁，正是应对外界风雨的根基，正如《周易?系辞》所言“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”

。

孔子的燕居场所，简朴而雅致。

《孔子家语?致思》记载其居所“茨以生茅，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖”

，屋顶盖着新鲜茅草，门是蓬草编的，门轴用桑树条，窗户是陶瓮破成的，但“弦歌之声不绝”

。

堂屋的西墙设着“俎豆”

（礼器），每逢朔望便擦拭干净，以示对礼的尊崇；东厢房是书屋，“六经”

竹简用韦编捆扎整齐，堆在木架上，便于随时翻阅；庭院里种着“松柏”

“杏树”

，松柏取其“岁寒然后知松柏之后凋”

（《论语?子罕》）的坚韧，杏树则是讲学的象征。

有一次子贡建议翻新屋舍，孔子说：“君子居之，何陋之有？”

（《论语?子罕》）这种环境与“申申如也，夭夭如也”

的状态相得益彰，外物的简朴反衬出内心的丰盈，就像空谷幽兰，不凭沃土也能散芬芳。

战国时期的庄子，将燕居展为“心斋坐忘”

的修行。

他在《人间世》中说“回坐忘矣。

仲尼曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

’”

这种燕居，强调通过消解身体感知达到内心虚静，与孔子的“申申如也”

虽路径不同，却都追求“安闲自适”

的境界。

庄子“钓于濮水”

时“持竿不顾”

，拒绝楚王的相位；“曳尾于涂中”

时怡然自得，不羡庙堂的富贵，这种燕居带着隐逸的洒脱。

而孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”

（《论语?述而》）的简朴，是入世中的坚守。

二者如同山与水，山有山的沉稳，水有水的灵动，共同构成了先秦士人燕居的两种典型形态。

二、申申如也：体态中的修养密码

“申申”

的本义是“伸展”

“舒展”

，《说文解字》“申，神也”

，像闪电曲折伸展之形，引申为“身体正直而不局促”

（刘宝楠《论语正义》）。

孔子燕居时“申申如也”

，不是随意的散漫，而是“立不中门，行不履阈”

（《论语?乡党》）基础上的放松——在朝堂上“立则磬折”

（像磬一样微弯腰），在燕居时则“身如弓张而不弛”

；行走时“不履阈”

（不踩门槛），闲坐时则“膝不过矩”

（膝盖不过身前的界限）。

这种体态，是“克己复礼”

后的自然，就像经过训练的舞者，举手投足既合韵律又显自在。

正如《礼记?仲尼燕居》所言“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。

子曰：‘居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。

’”

在讲解礼仪时，孔子仍保持舒展的姿态，将礼的精神融入体态，让弟子们明白：礼不是束缚人的枷锁，而是让人活得更舒展的指南。

“申申如也”

的体态，源于内心的“不忧”

。

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