第157章 燕居之境 圣人的日常（1 / 9）

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子在鲁国阙里的居所，午后阳光透过窗棂，在青砖地上投下菱形的光斑。

他盘腿坐在铺着莞草席的矮榻上，腰间的大带松开半幅，缁衣的下摆自然垂落，既不紧绷也不拖沓。

案几上的陶壶冒着轻烟，煮着的黍米酒香混着庭院里的杏花香漫进来。

弟子们从学堂回来，见夫子右手支着颐，左手轻叩膝盖，目光落在窗外新的柳条上，便放轻脚步。

子贡忍不住问：“夫子燕居时，为何如此从容？”

孔子转过头，眼角的皱纹里盛着笑意，手指轻叩案上的陶壶：“君子素其位而行，不愿乎其外。”

《论语?述而》记载的“子之燕居，申申如也，夭夭如也”

，正是这一场景的生动注脚。

“申申”

是体态的舒展自如，肩不耸、背不驼、腰不弯，像初春的杨柳自然挺立；“夭夭”

是神情的和悦温润，眉不蹙、眼不厉、气不躁，如晨露中的桃花含着暖意。

二者合一，构成了孔子在日常闲居时的精神气象。

这种燕居之境，不是慵懒的懈怠，而是“从心所欲不逾矩”

的修养流露；不是刻意的表演，而是“诚于中形于外”

的心性呈现。

从孔门弟子的观察到当代人的生活，这种“申申如也，夭夭如也”

的状态，始终是修身养性的至高境界。

一、燕居：喧嚣后的安宁港湾

“燕居”

的“燕”

通“宴”

，《说文解字》释“宴”

为“安也”

，像人在屋檐下安坐之形。

在甲骨文里，“燕”

字像展翅的燕子，古人见燕子营巢后安栖，便借其形表“安闲”

之意。

燕居即“退朝而处，闲暇无事之时”

（朱熹《论语集注》），与“公堂”

的庄重、“旅途”

的奔波形成鲜明对比。

孔子的燕居，不是脱离世事的隐居，而是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”

（《论语?公冶长》）之余的休整，是“行则思义，止则思礼”

（《孔子家语?颜回》）的日常实践——就像农人劳作后在田埂上歇脚，不是放弃耕作，而是为了更好地劳作。

春秋时期的士人，燕居是重要的修行时段。

《礼记?玉藻》详细记载了燕居的礼仪：“君子之居恒当户，寝恒东，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”

既强调“安闲”

，又不失“敬慎”

。

孔子的燕居，遵循这种传统却不僵化。

《论语?乡党》记载他“食不言，寝不语”

，吃饭睡觉时专注于当下；“席不正，不坐”

，坐姿需端正但不僵硬。

有一次冉有看到夫子燕居时“正襟危坐”

，便问是否身体不适，孔子笑道：“席正而后坐，是礼也；身舒而后安，是心也，二者不相妨。”

这种对礼的内化，让他在燕居时既能守礼又不拘礼，如同老手艺人握刀，既合规矩又显自在。

燕居是人格的试金石。

伪君子在朝堂上可装腔作势，燕居时便暴露本性——如季孙氏在祭祀时“八佾舞于庭”

，回到家却“饮食奢侈，妻妾成群”

，言行不一；真君子则“造次必于是，颠沛必于是”

（《论语?里仁》），朝堂与燕居始终如一。

孔子“在邦无怨，在家无怨”

（《论语?颜渊》），“在家”

即