第156章 孔门四忧 修行的警钟（4 / 8）

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（《孔子家语?困誓》），认为“要盟（强迫的盟约）非义”

，毅然违背，这种“徙义”

的果敢，展现了对道义的坚守。

“闻义不能徙”

的危害，在历史中触目惊心。

春秋时期的晋灵公大夫赵盾，“骤谏”

灵公施暴而不听，却“未出境而返”

，既知“谏是义”

却“不彻底抗争”

，最终灵公被杀，赵盾虽未动手，《春秋》仍书“赵盾弑其君”

，因其“闻义不能徙”

（《左传?宣公二年》）；南宋的秦桧，明知“抗金是义”

却“主和”

，以“莫须有”

罪名杀害岳飞，因私利放弃大义，沦为千古罪人，印证了“徙义”

的重要性——义是行为的底线，失守则沦为不义。

“闻义能徙”

的典范，推子路。

他“好勇力，志伉直”

（《史记?仲尼弟子列传》），却在孔子教导下领悟“君子义以为上”

（《论语?阳货》）。

在卫国“蒯聩之乱”

中，子路本已逃离，却因“食其食者不避其难”

返回，战斗中“冠缨绝”

，仍说“君子死，冠不免”

，“结缨而死”

（《左传?哀公十五年》），以生命践行“忠义”

，孔子闻之“哭之恸”

，说“自吾有由，恶言不闻于耳”

（《史记?仲尼弟子列传》）。

汉代的苏武，“闻义能徙”

于匈奴十九年。

他奉命出使匈奴，因“虞常谋反”

受牵连，单于“欲降之”

，以“幽武，置大窖中，绝不饮食”

相逼，苏武“啮雪与旃毛并咽之，数日不死”

；又“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”

，苏武“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”

（《汉书?苏武传》），始终坚守“忠君爱国”

之义，这种“徙义”

的坚韧，使他成为“民族气节”

的象征。

宋代的文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

（《过零丁洋》），是“闻义能徙”

的绝唱。

元军南下时，他“毁家纾难”

，组织义军抗元，兵败被俘后，元世祖“以宰相相许”

劝降，文天祥答“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生”

（《宋史?文天祥传》），在狱中写下《正气歌》，列举“在齐太史简，在晋董狐笔”

等坚守道义的例子，最终“临刑殊从容”

，践行了“舍生取义”

的誓言。

当代的“闻义能徙”

，表现为平凡人的勇敢：消防员“逆行火场”

救人（如四川凉山森林火灾中牺牲的消防员），是“勇义”

；医生“驰援疫区”

抗疫（如钟南山84岁奔赴武汉），是“医义”

；普通人“见义勇为”

（如杭州“最美妈妈”

吴菊萍徒手接住坠楼女童），是“侠义”

。

这些行为证明，“徙义”

不必惊天动地，只需在关键时刻“挺身而出”

，正如孟子所言“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也”

（《孟子?告子上》），道义的价值越生命。

四、不善不能改：过错修正的停滞

“不善