第151章 天厌之 圣途上的礼与疑（2 / 8）

人之尊接见异国学者，本身就打破了“后宫不得干政”

的成规；孔子以礼相见，却难免落入“近妇人”

的嫌疑。

二、夫子之见：乱世中的行道之选

孔子见南子的举动，绝非一时冲动，而是“知其不可而为之”

的实践。

他周游列国十四年，历经陈蔡绝粮、匡地被围、桓魋伐树等险境，早已练就“危行言逊”

的生存智慧。

见南子之前，他在卫国已停留十个月，目睹“卫多君子”

却“政多乱”

的局面，深知若不接触权力核心，“克己复礼”

的主张终将沦为空谈。

《史记?孔子世家》记载“孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用”

，这种怀才不遇的焦虑，让他不得不放下身段，与南子这样的争议人物周旋。

孔子的“见”

，严格遵循着周礼的边界。

他初见南子时“入门而右，北面再拜”

，完全符合“士见夫人”

的礼仪；交谈时“言不及私，唯论王道”

，据《孔子家语》记载，南子问“夫子之道，可得闻乎”

，孔子答“王道者，必以仁政，必以礼治，必以民为本”

，始终围绕治国理念展开。

会面结束后，孔子“退而命驾”

，未作片刻停留，这种“有礼有节”

的态度，与后世传言的“私会”

截然不同。

正如他对颜回所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”

，即使面对南子这样的争议人物，也坚守着礼的底线。

更深层的原因，在于孔子对“礼”

的理解越了表象。

他曾说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉”

，认为礼仪的本质是“敬”

与“和”

，而非外在形式。

见南子的“礼”

，是对卫国政权的尊重，更是向卫国民众传递“吾道不孤”

的信号——连备受争议的南子都愿倾听孔子之道，普通百姓更应信服。

当时卫国的百姓“多贫且贱”

，《诗经?邶风》中“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露”

的诗句，道出底层人民的疾苦，孔子希望通过南子影响卫灵公推行仁政，哪怕只有一线可能，也不愿放弃。

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孔子的选择，还暗含着对“权变”

的把握。

他曾教弟子“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”

，“权”

即通权达变的智慧。

在鲁国时，他任大司寇期间“堕三都”

，联合国君削弱大夫势力；周游列国时，在陈绝粮仍“弦歌不辍”

，这些举动都非死守教条，而是根据实际情况调整策略。

见南子，正是这种“权变”

的体现——在“道不行”

的大环境下，抓住任何可能的机会，正如孟子所言“孔子，圣之时者也”

。

三、子路不悦：师徒间的信任裂痕

子路的“不悦”

，绝非简单的愤怒，而是蕴含着多重复杂情绪。

作为孔子最忠诚的弟子，他“性鄙，好勇力，志伉直”

，始终以保护夫子为己任。

在匡地被围时，是子路持剑护卫；在陈绝粮时，是子路冒死寻粮。

他对孔子的崇敬近乎信仰，容不得任何人玷污夫子的声名，而南子的秽名与孔子的圣名，在他看来如