第148章 觚哉 名实之间的千年叩问（5 / 9）

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的积弊——如官员“报喜不报忧”

，水灾只报“淹没田亩十之三”

，实则过半；征税只报“已征八成”

，实则不足六成。

张居正的改革正如将变形的觚重新校准，短期内使明朝出现“太仓粟可支十年，冏寺积金至四百余万”

的中兴气象。

这些历史实践表明，“正名”

不是复古守旧，而是根据时代需要调整“名”

与“实”

的关系：有时需要“以名正实”

（如董仲舒），用理念引导实践；有时需要“以实正名”

（如商鞅），用实践修正理念；更多时候则是“名实互证”

（如《唐律疏议》），使二者动态平衡。

这种平衡的智慧，正是中华文明应对“不觚”

困境的核心方案。

四、形制之变与精神之守：器物演变中的永恒

觚的形制在历史长河中不断变化：从商代的繁复到西周的简化，从春秋的变形到秦汉的消失（被爵、觯取代），再到宋代以后的仿古复制，但它承载的“名实相符”

精神却始终未变。

这种“形制可变，精神恒在”

的现象，揭示了应对“不觚”

困境的深层智慧——重要的不是固守形式，而是守住形式背后的核心价值。

汉代虽无实用觚，但“正名”

精神体现在铜器铸造中。

河北满城汉墓出土的“错金铜博山炉”

，虽非礼器，却在山峦纹饰中融入“昆仑”

意象，炉盖的烟雾从山峦间升起，象征“天子祭天下名山大川”

的传统；炉座的盘龙纹则对应“四神拱卫”

的礼制，使“名实相符”

从酒器延伸到熏香器。

马王堆汉墓的“漆绘食案”

，长70厘米，宽40厘米，虽形制与西周礼器不同，却严格遵循“食不言，寝不语”

的礼仪规范——案上杯盘摆放“左酒右食”

，与《礼记?曲礼》“进食之礼，左殽右胾”

完全一致，仍体现“尊左卑右”

的等级观念。

这说明汉代虽“器变”

，却未“道变”

，正如孔子所希望的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”

，形式可简，精神不可失。

唐代的“唐三彩”

虽多为冥器，却暗含“名实”

考量。

西安出土的“三彩骆驼载乐俑”

，骆驼上的乐师分坐两侧，中间舞者姿态谦卑，这种“左右对称、中为尊”

的布局暗合“君臣有序”

的礼制；乐师所持乐器“琵琶、箜篌、笛”

，皆为宫廷雅乐之器，而非民间俗乐，确保“名”

（宫廷乐俑）与“实”

（乐器组合）相符。

法门寺地宫出土的“秘色瓷”

，虽为瓷器取代了青铜，但其“秘色”

之名（意为“皇家专用，秘而不宣”

）与其供奉佛骨的功能（实）完美对应——考古现的14件秘色瓷，器形规整，釉色青碧，与文献“类玉类冰”

的记载完全一致，体现了“名实相符”

在新器物中的延续。

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宋代的“仿古礼器”

运动，更显对“觚”

之精神的回归。

宋徽宗命人编撰《宣和博古图》，收录历代青铜器839件，其中对“觚”

的形制考证尤为详细：“觚，酒器也，所以礼天地、事鬼神、和人伦