第131章 从政三质 果达艺的千年回响（2 / 13）

分”

。

这反映出他性格中的“钝”

——有时过于刚直，不懂委婉。

后来他在卫国为官，卷入宫廷政变，本可以逃生，却坚持“食其食者不避其难”

，最终结缨而死。

这种为道义献身的决绝，既是“果”

的极致，也留下了“何必其死”

的历史叹息。

汉代的汲黯继承了子路的“果”

，却多了几分圆融。

他任主爵都尉时，见汉武帝重用酷吏，便当面直言：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”

这番话让汉武帝脸色大变，却也不得不承认他的忠直。

汲黯在东海郡任太守时，“治务在无为而治，弘大体，不拘文法”

，只用一年就让地方大治。

他的“果”

体现在敢于犯颜直谏，又懂得因地制宜，避免了子路式的刚愎。

二、“达”

：子贡的辩与谋——通达力的多维呈现

山东曲阜孔庙的“圣迹殿”

里，有一幅“子贡存鲁”

的彩绘：子贡站在齐国宫殿上，手指地图侃侃而谈，齐王的脸色从傲慢到凝重，最终点头同意撤兵。

这幅画描绘的是《史记?仲尼弟子列传》中记载的经典案例——子贡凭借三寸不烂之舌，在齐、吴、越、晋四国间周旋，最终“存鲁、乱齐、破吴、强晋”

，创造了“十年之中，五国各有变”

的外交奇迹。

这正是“达”

的核心：洞悉人心，通达事理，在复杂关系中找到破局之道。

“达”

先体现为对人情世故的通透。

《论语?先进》记载，子贡曾问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼。”

子贡立刻引申：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

这种“闻一知二”

的悟性，让他在人际交往中总能恰到好处。

有一次，孔子周游列国时被困于陈蔡，弟子们都很沮丧，子贡却主动请求去楚国求援，最终楚王派兵解围。

他知道何时该强硬，何时该退让，这种审时度势的能力，是从政者必备的素养。

“达”

更表现为对利益格局的精准把握。

子贡不仅是外交家，还是着名的商人，《史记?货殖列传》称他“废着鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益”

。

这种商业头脑让他在处理政务时，总能找到各方利益的平衡点。

鲁国曾制定“赎人者受金于府”

的政策，子贡赎回鲁国人却拒绝接受赏金，孔子批评他：“你这样做，以后就没人愿意赎人了。”

子贡立刻明白，个人的道德洁癖可能破坏制度的可持续性，这正是“达”

的深层智慧——通达不是无原则的妥协，而是在坚守大义的前提下寻找最优解。

唐代的狄仁杰是“达”

的典范。

他在豫州刺史任上，遇到越王李贞谋反案，酷吏来俊臣要株连数千人。

狄仁杰明知武则天猜忌心重，却冒险上密奏：“这些人都是被胁迫的，如果都处死，会失去民心。”

武则天最终赦免了这些人。

他在处理契丹入侵时，不硬拼而是“缓兵以待，离间其众”

，最终不战而胜。

狄仁杰的“达”

，在于既能坚守底线，又能灵活变通，在皇权与民生之间走出了一条平衡之路。

三、“艺”

：冉求的技与道——才艺力的实践维度