第127章 粟米之度 孔子的济困之道（4 / 8）

弟子们不解，他指着窗外说：“子华家有帛可换粮，只是时运不济；如今这些学子，连换粮的帛都没有，这才是真急。”

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在新疆尼雅遗址出土的魏晋文书中，有份《赠粟账》记载：“给贫户张五粟三斛，给商户李二钱五千。”

文书旁的木简上，赫然写着“君子周急”

四个字。

考古人员推测，这可能是当地儒学博士制定的赈灾方案——给缺粮的贫民直接粟，给有经营能力的商户钱，让他们能继续做生意，这种区别对待，与孔子的理念一脉相承。

粟米的旅程，从曲阜到长安，再到遥远的新疆尼雅，见证了孔子“周急不继富”

思想的传播和实践。

褚大的考察，证明了冉有所赠的五秉粟确实起到了关键作用，让子华之母度过了难关。

这也说明，适当的救济能够帮助人们摆脱困境，度过危机。

郑玄在黄巾之乱时的做法，是对孔子思想的灵活运用。

他根据不同人的实际情况，采取了不同的救济措施。

对于有一定物资基础的子华家，他认为他们可以通过自己的努力去解决困难；而对于那些一无所有的学子，则给予了直接的粮食救济。

这种做法，体现了他对“真急”

的准确判断。

新疆尼雅遗址的《赠粟账》，则展示了孔子思想在边疆地区的影响。

当地儒学博士根据不同人的职业和需求，采取了不同的救济方式：给贫户粟，解决他们的生存问题；给商户钱，帮助他们恢复经营。

这种区别对待，不仅体现了“周急”

的理念，还考虑到了促进当地经济展的因素，是对孔子思想的进一步展和完善。

六、量器与人心：看不见的尺度

唐代的杜佑在《通典》里算过一笔账：“贞观年间，一农夫年均收粟百石，缴税后余七十石，够一家五口全年食用。”

他特意在批注里提到孔子的“釜庾之制”

：“圣人之量，非斤两计，乃人心计。”

意思是说，夫子规定给多少粟，不是单纯按数量算，而是看对方的实际需求。

北宋的范仲淹在苏州办义庄时，制定了《义庄规矩》：“族中子弟读书者，月给米三斗；老者无依者，月给米五斗；有田产者，虽老不给。”

这规矩里，“有田产者不给”

正是“不继富”

的体现。

他在给友人的信中说：“吾读《论语》至‘周急不继富’，常感圣人之智——若给富者添粮，便是夺贫者之食。”

明代的海瑞在淳安任知县时，处理过一桩“赠粮案”

：乡绅王某捐粮千石，要求官府给自家佃户。

海瑞核查后现，这些佃户多有存粮，真正缺粮的是邻村的流民。

他最终将粮食分给流民，对王某说：“君之善意可嘉，但当赠于急者。”

王某不服，海瑞便拿出《论语》，指着“周急不继富”

说：“这是孔圣人的规矩。”

杜佑的批注，点出了孔子“釜庾之制”

的精髓：圣人所规定的量器，不仅仅是一个数量上的标准，更重要的是一种基于人心的判断。

这种判断，考虑的是受助者的实际需求，而不是简单的数字衡量。

在现代社会，我们在进行慈善救济时，也应该遵循这一原则，根据受助者的实际情况，给予适当的帮助。

范仲淹的《义庄规矩》，是对孔子“不继富”

思想的具体实践。

他明确规定，有田产的老人即使年老也不给予粮食救济，这是因为他们有自己的经济来源，不属于“急难”