第126章 陋巷学魂 颜回的不贰之境（1 / 9）

哀公问：“弟子孰为好学？”

孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不2过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公十四年的暮春，曲阜城外的泗水泛起粼粼波光。

哀公在朝堂上望着阶下侍立的孔子，忽然问道：“弟子孰为好学？”

孔子抬起头，目光越过宫墙，仿佛看到了陋巷中那个捧着竹简的身影，缓缓答道：“有颜回者好学，不迁怒，不2过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

话音落下时，殿外的柳絮正飘过青铜鼎，像极了颜回生前最爱读的《易经》里“天行健”

的卦象。

一、不迁怒：情绪的青铜锁钥

在河南安阳殷墟博物馆，陈列着一把商代的青铜酒器“鸮尊”

，器身上的鸮鸟双目圆睁，却透着一种沉静的威严。

考古学家说，这种纹饰暗含“制怒”

之意——古人认为，猛禽虽凶，若能敛其锋芒，便可得道。

这让我想起《论语?雍也》中对颜回的记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

这份“不改其乐”

，正是“不迁怒”

的生动注脚。

据《孔子家语?颜回》记载，颜回曾为孔子赶车，途中被一辆失控的马车撞坏了车辕。

驾车的人惶恐不已，颜回却扶起他说：“非尔之过，路滑难行，吾亦有失察之责。”

随后便转身修理车辕，神色如常。

孔子看到后赞叹：“回也，其心三月不违仁。”

这里的“仁”

，先便是对情绪的掌控——不将自己的怒气转嫁他人，如同鸮尊收敛利爪，在困境中保持内心的清明。

1973年河北定县出土的西汉竹简《儒家者言》中，有一段颜回处理纠纷的记录：“邻人失鸡，疑颜回所盗，面斥之。

回默然，次日为寻得鸡，邻人愧谢，回曰：‘此小事，何足挂齿。

’”

竹简上的字迹虽已斑驳，但“默然”

二字格外清晰。

这让我想起现代心理学中的“情绪隔离”

理论，颜回的“默然”

并非懦弱，而是将他人的误解与自身的委屈分隔开来，如同在心中筑起一道堤坝，不让愤怒的洪水漫过理智的河岸。

在山东曲阜的颜庙，保存着一块元代的“不迁怒碑”

，碑文中记载着这样一个故事：颜回在鲁国太学读书时，曾因同学子夏误撕其《诗经》竹简而面露愠色，但转瞬便笑道：“此简已读百遍，字句皆在吾心，撕之何妨？”

他随即取来新简，与子夏一同抄写，两人谈笑如初。

碑阴刻着朱熹的批注：“怒者，心之浮也；迁者，行之妄也。

回能制浮止妄，斯可谓好学矣。”

类似的故事还见于《韩诗外传》。

书中记载，颜回一次在煮粥时，现有脏东西掉进锅里，他连忙用勺子把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到一粥一饭来之不易，于是就把它吃了。

恰巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了弟子们说：“颜回偷食粥品，实在不该。”

颜回没有立刻为自己辩解，等孔子训完话，才平静地解释了事情的原委。

孔子听后，感慨道：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。

弟子记之，知人固不易矣。”

在被误解的情况下，颜回没有因愤怒而失态，而是选择在合适的时机说明情况，这种对情绪的把控，正是“不迁怒”

的深层体现。

从现代心理学角度来看，“不迁怒”

是一种高级的情绪调