第124章 南面之选 冉雍的治世微光（2 / 9）

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在河北定州汉墓出土的《论语》竹简中，“雍也可使南面”

这句话的“南”

字写作“??”

，像一个人坐在堂前听取政事。

考古学家现，这枚竹简的书写年代距冉雍生活的时代不过百年，可见其事迹在汉初仍广为流传。

竹简旁还附有一篇《冉子政论》，其中提到“为政者，当如北辰，居其所而众星共之”

，这与《论语?为政》中孔子的话一脉相承，或许是冉雍对夫子思想的继承与展。

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三、陋巷里的治世蓝图?

冉雍的故里菏泽，在春秋时期属曹国。

当地出土的战国陶片中，有不少刻着“务耕桑，薄赋敛”

的字样，这可能是冉雍治政理念的实物见证。

《孔丛子》记载，冉雍曾对孔子说：“夫政者，犹蒲卢也，待化以成。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

这种“为政在人”

的思想，强调领导者的自身修养是治理的根基。

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在河南安阳殷墟的妇好墓中，出土过一件象征权力的玉圭，上面刻着“正德，利用，厚生”

六个字。

这与冉雍主张的“宽惠爱民，节用而爱人”

有着共同的精神内核。

冉雍在卫国推行的“什一税”

制度，即“民耕百亩，输十亩于公”

，既保证了国家收入，又不使百姓过于困苦，这种平衡之道正是“厚生”

思想的体现。

当地出土的汉代画像石上，有“耕织图”

描绘百姓劳作的场景，或许就是对冉雍治下太平景象的追忆。

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山东邹城的孟庙中，保存着一块元代石碑，上面刻着“冉雍治卫，孔子称之，孟子述之”

。

孟子曾多次引用冉雍的治政言论，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

，这与冉雍“博施于民而能济众”

的主张一脉相承。

石碑旁的《冉子祠堂记》记载，冉雍在治理中特别注重教育，“设庠序，教民礼义”

，这种“教化先行”

的理念，成为后世“南面”

者的重要借鉴。

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四、历史长河中的南面者?

西汉的萧何，在秦末战乱后“约法三章”

，与民休息，其治政风格深得冉雍“宽惠”

之旨。

《史记?萧相国世家》记载，萧何“买田宅必居穷处，为家不治垣屋”

，这种俭朴作风与冉雍“居陋巷而不改其乐”

的品格如出一辙。

萧何制定的《九章律》，保留了秦法中合理的部分，去除了苛酷条文，这种“择善而从”

的智慧，与冉雍“审当赏罚”

的理念异曲同工。

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唐代的魏徵，以直言敢谏着称，他向唐太宗提出的“十思疏”

，强调“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”

，这与冉雍“节用而爱人”

的思想一脉相承。

据《贞观政要》记载，唐太宗曾问魏徵：“何为明君暗君？”

魏徵答：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”

这种“兼听则明”

的主张，与冉雍处理政务时“察其情，听其言”

的做法遥相呼应。

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北宋的范仲淹，在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

，其以民为本的思想与冉雍的仁政理念一