第122章 内讼录 穿越千年的省察之声（2 / 8）

讨，在春秋时期的政治家中实属罕见。

但这样的例子在史籍中实在太少，更多的是像晋灵公那样“不君”

的君主，以及像庆封那样专权的大夫，难怪孔子会出那样的喟叹。

在山东临淄的齐国故城遗址，考古工作者现了一处战国时期的“谏鼓”

遗迹。

据《吕氏春秋》记载，齐威王曾在此设立谏鼓，鼓励百姓击鼓进谏，而君主则需“闻过则喜，内自讼之”

。

但考古现的鼓座上刻有“唯我独尊”

的铭文，这微妙的反差，或许正是孔子慨叹的现实注脚——制度虽存，践行者却寥寥无几。

二、竹简上的省察传统

西汉景帝时期，河间献王刘德在封地广收典籍，其中就有一批记录孔子言行的竹简。

这些后来被整理成《论语》的文字，保留了儒家“内自讼”

思想的原始样貌。

在山东临沂银雀山汉墓出土的竹简中，有一篇《要》篇，记载了孔子晚年与弟子讨论《周易》的对话，其中孔子说：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”

这种承认自己占卜并非全中的坦诚，正是“见其过”

的直接体现。

银雀山竹简中还有一篇《论政》，记载了子贡与孔子的对话。

子贡问：“夫子常言内自讼，敢问其要？”

孔子答：“内自讼者，如农夫除草，见莠即除，勿使害苗。

心有过，如身有疾，讳疾忌医，终至膏肓。”

这段对话生动地阐释了“内自讼”

的重要性，将内心的过错比作田间的杂草、身体的疾病，强调及时清除、医治的必要性。

东汉的杨震素有“关西孔子”

之称，他“四知拒金”

的故事流传千古。

当有人深夜送黄金给他，并说“暮夜无知者”

时，杨震回答：“天知，神知，我知，子知。

何谓无知！”

这简短的对话里，蕴含着深刻的自讼智慧——真正的自省不需要外在的监督，而是源于内心对道德法则的敬畏。

杨震在《辞郡功曹书》中写道：“性之所恶，义不敢舍；身之所短，仁不能矜。”

这种清醒的自我认知，正是“内自讼”

的最高境界。

杨震任荆州刺史时，曾推荐王密为昌邑县令。

后来王密深夜送金感谢，才有了“四知”

的对话。

杨震事后反思：“吾荐王密，观其才，未察其德。

今其行贿，吾亦有过，荐人不当，责在自身。”

于是他亲自向朝廷上书，请求处分，并完善了荐举制度，要求举荐者对被举荐人的品行负责。

这种“闻过则改”

的态度，让“内自讼”

不仅仅停留在内心层面，更转化为实际行动。

东汉末年的许劭，以善于品评人物着称，他每月都要对当时的人物进行一次品评，称为“月旦评”

。

他在品评他人的同时，也注重自我反思。

据《后汉书?许劭传》记载，他曾说：“吾每月品评他人，未尝不先自讼。

若吾身不正，何以正人？”

他在评论曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”

后，反思自己：“吾言虽直，然过于刻薄，非君子之道。”

这种在品评他人时不忘自省的态度，体现了“内自讼”

的精神。

魏晋南北朝是个动荡的时代，却也是精神自由的时代。

陶渊明在《归去来兮辞》中写道：“悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远