第81章 以礼让兴国 儒家治世智慧的现代之光（4 / 9）

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在枫桥的村落里，邻里之间生矛盾，往往会请德高望重的长者或宗族长辈进行调解，大家遵循传统的礼治规范，相互谦让，最终达成和解，展现了礼治传统与现代基层治理的有机融合。

从契约社会的视角来看，“礼”

本质上是一种非正式制度。

根据诺思的制度变迁理论，社会治理体系由正式制度（如法律）与非正式制度（如道德、习俗）共同构成。

日本企业的“年功序列制”

深受儒家礼制影响，该制度通过论资排辈的晋升规则，减少内部竞争，增强员工归属感。

以松下、丰田等企业为例，新员工进入企业后，会受到老员工的悉心指导，大家在工作中相互协作、顾全大局，形成独特的团队精神，充分印证了礼治思想在现代组织管理中的强大生命力。

（二）让德的经济学诠释：越零和博弈

行为经济学的“最后通牒实验”

，为“让德”

提供了科学依据。

实验中，提议者分配一笔金钱，回应者若接受分配方案则双方按此分钱，若拒绝则双方都得不到钱。

实验结果显示，当分配方案低于总金额的20时，回应者通常会拒绝。

这表明人类具有天然的公平偏好，适度让利能增进合作收益，而过度逐利往往导致交易破裂。

春秋时期弦高“犒师救国”

的故事，便是“让德”

实现博弈均衡的生动案例。

弦高以商人身份偶遇准备偷袭郑国的秦军，他果断拿出自己的货物犒劳秦军，看似损失财物，却成功迷惑秦军，避免了郑国被灭，实现了“让小利存大义”

的智慧抉择。

想象当时弦高面对秦军的紧张场景，他临危不惧，巧妙运用“让德”

策略，为国家赢得了生机。

在公共选择理论框架下，“让”

是破解“公地悲剧”

的有效策略。

以内蒙古草原的“草畜平衡”

制度为例，牧民们通过协商划定放牧区域，主动放弃过度放牧带来的短期利益，以换取草场生态的长期可持续性。

在草原上，牧民们围坐在一起，共同商讨放牧规则，为了草原的长远展，大家相互谦让，合理规划放牧区域。

这种现代“让德”

实践，与《礼记?月令》中“孟春之月，禁止伐木，毋覆巢”

的古训一脉相承，体现了不同时代人们对长远利益与和谐共生的共同追求。

四、当代社会的礼治困境与重构

（一）城市化进程中的礼治失落

随着城市化快推进，传统礼治面临严峻挑战。

城市社区的“原子化”

现象日益严重，在北京某大型社区的调研显示，78的居民甚至不知道邻居姓名，“老死不相往来”

成为普遍现象。

走进现代城市的高楼大厦，家家户户紧闭房门，邻里之间互不相识，缺乏交流。

传统“让德”

所依赖的熟人网络逐渐瓦解，导致共享单车被私占、公共绿地被圈占等不文明现象频。

上海推行“垃圾分类”

政策初期，因部分居民缺乏“让渡便利、共担责任”

的共识，引诸多矛盾。

在一些社区，居民们为了图方便，随意丢弃垃圾，不配合垃圾分类工作，这本质上是公共空间治理中“礼”

的缺位，说明单纯依靠法律强制难以实现可持续的社会治理。

在职场领域，“内卷化”

竞争导致“让德”

缺失。

某互联网企业推行的“996工作制”