第71章 仁心明善恶中正鉴世人（1 / 7）

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

翻开泛黄的典籍，孔子一句“唯仁者能好人，能恶人”

如黄钟大吕，穿越千年时空，叩击着现代人的心灵。

在这个价值多元、信息纷杂的时代，我们常常在纷繁的人事中迷失判断，在复杂的情感里摇摆不定。

而孔子的这一箴言，恰似一盏明灯，为我们照亮了辨人识事的道路，揭示出唯有具备仁德之心的人，才能真正公正地喜爱他人、厌恶不良之事。

“唯仁者能好人，能恶人”

，短短数字，蕴含着深刻的智慧。

“好人”

并非无原则的滥情与偏爱，“恶人”

也绝非盲目冲动的厌弃与排斥。

仁者的“好”

与“恶”

，建立在对“仁”

这一道德准则的深刻理解与坚守之上，是一种基于正义、善良与智慧的理性判断。

只有内心真正具备仁德的人，才能越个人私欲、偏见与情绪的束缚，以客观、公正、真诚的态度去对待他人，做出正确的价值判断。

一、历史长河中的仁心明辨

（一）古代圣贤的仁德实践

战国时期的蔺相如，面对廉颇的多次挑衅与羞辱，选择了一再忍让。

他并非畏惧廉颇，而是心怀国家大义，深知将相和则国家强。

他对廉颇的忍让，并非懦弱，而是一种基于仁德的“好人”

之举，因为他看到了廉颇的勇猛善战对国家的重要性，不愿因个人恩怨而损害国家利益。

蔺相如退避廉颇的车驾，甚至托病不上朝，避免与廉颇生正面冲突。

他的门客不解，他却以“先国家之急而后私仇”

回应。

最终，他的宽容与仁德感动了廉颇，廉颇负荆请罪，二人成为生死之交，共同为赵国的稳定与强大贡献力量。

蔺相如的行为，完美诠释了仁者如何以博大的胸怀去“好人”

，以高尚的品德去化解矛盾。

反观南宋时期的秦桧，为了一己私利，陷害忠良岳飞，以“莫须有”

的罪名置岳飞于死地。

秦桧与金朝暗中勾结，为求偏安一隅，极力主张求和。

他利用宋高宗对武将的猜忌心理，罗织罪名，打压以岳飞为的主战派。

秦桧的“恶人”

，是出于自私自利的阴暗心理，是被权力和贪欲蒙蔽了双眼的错误判断。

他的行为违背了基本的正义与良知，不仅让国家失去了一位杰出的将领，也让自己永远被钉在了历史的耻辱柱上。

这与仁者的“恶人”

形成了鲜明的对比，凸显出缺乏仁德之人的“恶”

是何等的荒谬与有害。

再看唐朝名相魏征，以直言敢谏闻名。

他辅佐唐太宗期间，始终秉持着对国家和百姓负责的态度。

当唐太宗有任何可能违背仁德、不利于国家展的行为时，魏征都会毫不留情地指出。

比如，唐太宗曾因修建宫殿耗费民力，魏征上书劝谏，列举历史上因奢靡而亡国的例子，力陈节俭治国的重要性。

他的“恶人”

，并非对唐太宗个人的不敬，而是出于对“仁政”

的坚守，希望君主能够以百姓福祉为重。

而唐太宗从最初的恼怒，到后来逐渐理解并接纳魏征的谏言，成就了“贞观之治”

的盛世。

这对君臣的故事，展现了仁者“恶人”

时的勇气，以及这种行为对国家和社会的积极影响。

（二）中外历史的跨文化映照

在西方历史中，同样有许多体现“唯仁者能好人，能恶人” ↑返回顶部↑