第56章 崇周礼韵文脉恒昌（3 / 7）

过歌颂周文王的德行，宣扬“天命靡常，唯德是辅”

的思想。

正如《礼记?乐记》所言：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”

周礼通过规范人与神、人与人、人与自然的关系，构建起秩序井然的文明图景。

二、孔子对周礼的推崇与时代回应

（一）礼崩乐坏下的文明危机

孔子所处的春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，“礼乐征伐自诸侯出”

的局面彻底打破了周代的政治平衡。

在齐国，管仲推行“相地而衰征”

，按照土地的好坏和产量征收赋税，打破了井田制下“公田”

与“私田”

的界限，动摇了周礼的经济基础。

井田制作为周代社会的经济基石，其瓦解使得以土地为纽带的宗法关系受到冲击。

在山西侯马晋国遗址，出土了大量记载土地转让、买卖的盟书，这些盟书见证了土地制度的变革，也反映出社会秩序的动荡。

在晋国，赵鞅铸刑鼎，将范宣子所作的法律条文公之于众，这一举措冲击了“礼不下庶人”

的传统观念，使原本秘而不宣的法律成为公开的行为准则，打破了贵族对法律的垄断。

这一事件在当时引了巨大争议，孔子对此严厉批评，认为此举破坏了贵贱有序的等级制度，会导致社会混乱。

社会层面，僭越礼制现象屡见不鲜。

鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”

，使用天子规格的六十四人乐舞，孔子怒斥“是可忍也，孰不可忍也”

，足见其对礼制崩坏的痛心疾。

在服饰方面，一些诸侯和大夫也开始违背礼制，穿着天子或高级贵族才能使用的服饰。

据《礼记?玉藻》记载，周代对服饰的颜色、材质、图案都有严格规定，如天子着玄衣纁裳，诸侯着裨冕等，但春秋时期这些规定被肆意破坏。

在湖北江陵楚墓的考古中，现了一些贵族墓葬中出土的服饰，其图案和材质都越了当时的礼制规定，反映出当时僭越之风的盛行。

文化领域同样面临危机。

传统的史官文化衰落，学术下移至民间，私学兴起虽推动思想繁荣，但也导致价值观念混乱。

诸侯为争夺霸权，纷纷推崇功利主义，忽视道德伦理。

例如，在战争中，各国不再遵循周代“不加丧，不因凶”

等战争礼仪，开始使用奇谋诡计。

宋国国君宋襄公在泓水之战中，因坚持“不鼓不成列”

的古礼而战败，被后世嘲笑为“蠢猪式的仁义”

，这一事件反映出当时社会对传统道德观念的摒弃。

同时，随着各国变法图强，一些新的思想观念如法家的法治思想、墨家的兼爱非攻思想等兴起，与传统的周礼观念产生激烈碰撞。

（二）“吾从周”

的深层意蕴

孔子对周礼的推崇，并非简单复古，而是对周代文明精神内核的继承与升华。

他将“仁”

注入周礼，使冰冷的礼仪规范焕出人性光辉。

在回答颜渊问仁时，孔子提出“克己复礼为仁”

，强调通过自我约束回归礼制，实现人与人的和谐。

这种“仁礼合一”

的思想，赋予周礼新的生命力。

孔子认为，礼不仅仅是外在的仪式，更应该是内心仁德的外在表现。

例如，在祭祀中，孔子强调“祭如在，祭神如神在”

，祭祀时要怀着虔诚的心态，将对神灵和祖先的敬意从内心自然流露出来。

在日常生活中，孔子以身作则，如“席不正，不坐”

“食不厌精，脍不厌细