第56章 崇周礼韵文脉恒昌（2 / 7）

力与地位的象征，彰显着森严的等级秩序。

在商代的祭祀仪式中，不同身份的人使用不同规格的礼器，礼器的数量、种类都有严格规定，以此来区分贵贱等级。

如在贵族墓葬中，礼器的组合方式往往遵循“鼎簋制度”

，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，依次递减。

（二）周礼的集大成与革新

周代统治者在总结夏商两代兴衰经验的基础上，创造性地构建了礼乐文明体系。

周公旦制礼作乐，并非简单承袭前代，而是以“明德慎罚”

“敬天保民”

为核心理念，对政治、文化、社会制度进行全面革新。

《周礼》中“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”

的记载，展现了周代对国家治理的宏大构想。

近年来，在陕西宝鸡周原遗址的考古掘中，出土了大量带有铭文的青铜器，这些铭文详细记录了周代的政治制度、礼仪规范和社会生活，为研究周礼提供了珍贵的第一手资料。

在政治制度上，周礼确立了分封制与宗法制。

分封制将土地与人口分封给诸侯，建立起“天子-诸侯-卿大夫-士”

的等级体系。

据《左传》记载，周初分封七十一国，其中姬姓之国五十三，通过“授民授疆土”

，诸侯在封国内享有世袭统治权，但需向天子履行朝贡、述职、军事保卫等义务。

在山东曲阜鲁国故城遗址的考古中，现了规模宏大的宫殿区、祭祀区和墓葬区，出土的带有“鲁伯大父”

等铭文的青铜器，印证了鲁国作为周初重要封国的历史地位。

宗法制以血缘关系为纽带，确立嫡长子继承制，保障权力传承的稳定性。

在宗法制下，宗族分为大宗和小宗，周天子为天下大宗，诸侯对天子而言是小宗，但在其封国内则为大宗，这种层层相属的关系，形成“家国同构”

的政治模式。

在湖北随州曾侯乙墓的掘中，出土的编钟上的铭文记载了曾国与周王室及其他诸侯国的关系，体现了宗法制在诸侯国中的具体实践。

在文化领域，周礼涵盖冠、婚、丧、祭、朝、聘等各类礼仪规范，从饮食起居到国家大典，皆有严格规制。

《仪礼》详细记载了士阶层的礼仪流程，如“士冠礼”

分为筮日、戒宾、宿宾、加冠、醴冠者、命字等环节，象征着男子成年，需遵循社会道德规范；“士昏礼”

则通过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序，确立家族延续的责任。

在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《仪礼》简，为研究古代礼仪制度提供了实物资料，其内容与今本《仪礼》相互印证，也存在一些差异，反映出礼仪制度在传承过程中的演变。

在祭祀礼仪中，周礼规定天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，祭祀的时间、地点、祭品、仪式都有严格要求。

北京天坛祈年殿作为明清两代皇帝祭祀上天的场所，其建筑形制、祭祀仪式都继承了周代祭祀天地的传统，并加以展。

这种“礼”

与“乐”

的结合，使周代文明呈现出独特魅力。

乐舞在祭祀、宴飨等场合扮演重要角色，《大武》舞以舞蹈形式展现武王伐纣的功绩，分为六成，每成表现不同的战斗场景，通过节奏与动作传递政治理念。

在河南洛阳东周王城遗址的考古中，现了用于演奏雅乐的编钟、编磬等乐器，这些乐器的音律准确，制作精美，反映出当时高的音乐制作水平。

《诗经》中的雅乐，不仅是文学瑰宝，更承担着教化民众、维系社会和谐的功能。

《诗经?大雅?文王》通