第224章 悟孔子 “待贾而沽” 之智（2 / 8）

藏”，即把美玉放在木匣中珍藏起来，隐喻着将自己的才华与理想隐藏，不与世俗同流合污，选择一种避世、隐居的生活方式。在春秋时期，这种选择并不少见，许多隐士因不满社会的混乱与统治者的无道，选择归隐山林，过着 “采菊东篱下，悠然见南山” 的生活。比如与孔子同时代的长沮、桀溺，便是典型的隐士，他们认为 “滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，对改变社会现状失去了信心，因此选择避世隐居。

“求善贾而沽”，则是主动寻找识货的商人，将美玉卖出，隐喻着主动向统治者推销自己，寻求重用，从而实现自己的政治理想。在春秋时期，这种 “干谒诸侯” 的行为也十分普遍，许多士人为了获得重用，纷纷奔走于各国诸侯之间，宣传自己的思想与主张。比如孔子的弟子子路，便曾多次鼓励孔子主动向诸侯推销自己的学说；战国时期的苏秦、张仪，更是凭借自己的游说能力，获得了各国诸侯的重用，成为 “合纵连横” 的关键人物。

子贡的这两个选择，看似对立，实则代表了当时士阶层两种主要的人生态度：一种是 “出世” 的避世主义，一种是 “入世” 的进取主义。子贡之所以向孔子提出这个问题，一方面是想了解老师对这两种人生态度的看法，另一方面也是在试探老师是否愿意为了实现理想，做出一定的妥协与改变，主动寻求统治者的重用。毕竟，当时的孔子已经周游列国多年，却始终未能找到一位真正能采纳他学说的诸侯，弟子们难免会为老师的处境感到担忧，甚至产生 “老师是否应该改变策略” 的想法。

从子贡的个人经历来看，他本人更倾向于 “求善贾而沽” 的进取主义。作为当时着名的商人，子贡深谙 “价值需要被发现” 的道理，他通过自己的经商活动，积累了大量的财富，同时也利用自己的人脉与影响力，为孔子的周游列国提供了许多帮助。在他看来，一个人的才华与价值，如果不被他人发现和认可，就如同美玉被藏在木匣中，无法发挥其应有的作用。因此，他希望老师能够主动一些，寻找一位 “善贾”，将自己的思想与才华付诸实践，而不是一直 “韫椟而藏”，空怀理想却无法实现。

三、孔子之答：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”—— 理想主义的坚守与机遇的等待

面对子贡的提问，孔子给出了斩钉截铁的回答：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 连续两个 “沽之哉”，毫不掩饰地表达了孔子愿意将自己的 “美玉”（才华与思想）“售卖” 出去的意愿，展现了他积极入世、渴望实现理想的人生态度；而 “我待贾者也” 则清晰地表明了孔子的原则 —— 他并非要主动 “求善贾”，而是要 “等待贾者”，等待一位真正能识才、用才，并且愿意采纳他 “仁政”“礼治” 思想的统治者。孔子的这番回答，既回应了子贡的关切，也阐明了自己在 “入世” 与 “坚守” 之间的平衡，展现了一位理想主义者的清醒与坚定。

（一）“沽之哉”：积极入世的政治抱负

孔子一生都秉持着 “入世” 的人生态度，他曾说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 在孔子看来，士阶层肩负着传承文化、改善社会、实现 “天下有道” 的重要使命，不能因为社会的混乱或个人的困境，就选择避世隐居，放弃自己的责任。因此，当子贡问他是否要 “韫椟而藏” 时，孔子毫不犹豫地回答 “沽之哉”，明确表达了自己不愿意隐藏才华、渴望实现理想的决心。

孔子的 “入世” 抱负并非空洞的口号，而是贯穿了他的一生。早年，孔子在鲁国从政，从中都宰到司空，再到大司寇，他凭借自己的才华，在鲁国推行了一系列改革措施，试图恢复周礼秩序，实现 “仁政” 理想。比如，他