第219章 悟孔子 “叩两端” 之智（2 / 9）

孔子请教，其心 “空空”，不含杂念；二是指孔子面对提问时的状态 —— 无论提问者是达官贵人还是平民百姓，孔子都会放空自己的固有认知，不被以往的经验、已有的知识束缚，以 “空空” 的心境去倾听、去思考，从而更好地理解问题的本质。这两种 “空空”，相辅相成，共同构成了求知与解惑的最佳前提。

先看 “鄙夫” 之 “空”。这种 “空”，是未经世俗偏见污染的纯粹，是不带功利目的的好奇。在现实生活中，很多人的提问往往带着预设的答案，或者带着证明自己正确的目的，这样的提问，即便得到回答，也难以真正获得新知。比如在课堂上，有些学生向老师提问，并非真的不懂，而是希望老师说出自己心中早已认定的答案，若老师的回答与自己的想法不符，便会下意识地反驳，而非认真倾听。而 “鄙夫” 的提问，没有这样的功利心，他们只是想知道 “为什么”“怎么办”，这种纯粹的 “空”，让他们能够毫无保留地接受知识，如同一张白纸，能更好地描绘出知识的图案。

再看孔子之 “空”。这种 “空”，是主动摒弃成见的豁达，是打破思维定式的勇气。人在学习和生活中，很容易被过往的经验所束缚，形成 “路径依赖”。比如一位长期从事传统行业的企业家，在面对互联网转型时，往往会不自觉地用传统行业的思维模式去规划互联网业务，结果常常水土不服；一位习惯了应试教育的学生，在面对需要创新思维的课题时，往往会局限于课本上的标准答案，难以提出新颖的观点。而孔子面对 “鄙夫” 的提问时，能做到 “空空如也”，正是因为他明白，每个问题都有其独特性，每个提问者都有其不同的背景，只有放下固有的认知框架，才能真正走进问题的核心，给出贴合实际的解答。

北宋时期的程颢、程颐兄弟，在传承儒家思想时，就特别强调 “存天理，灭人欲” 中的 “去私欲、放空心”，这与孔子的 “空空如也” 有着异曲同工之妙。二程认为，人心中的私欲、成见，就像蒙在镜子上的灰尘，只有将这些灰尘擦拭干净，让心变得 “空空”，才能看清 “天理”，理解事物的本质。明代的王阳明更是将这种 “空” 发展到极致，提出 “心外无物” 的观点 —— 并非否定外物的存在，而是强调人的认知会被心中的杂念所影响，只有放空心灵，才能客观地认识世界。王阳明在龙场悟道时，正是摒弃了以往对儒家经典的教条式理解，放空自我，才最终领悟到 “知行合一” 的真谛。

在当代教育领域，“空空如也” 的智慧同样具有重要意义。如今的教育，越来越强调 “以学生为中心”，而实现这一目标的前提，就是教师要放下 “权威” 的姿态，以 “空空” 的心境去倾听学生的想法。比如在语文课堂上，讲解一篇文学作品时，教师不应先将自己的解读强加给学生，而是要引导学生自己去阅读、去感受，鼓励学生提出不同的观点。有些学生的解读可能不符合传统的标准答案，但其中或许蕴含着独特的视角和真挚的情感。教师若能以 “空空” 的心态去接纳这些观点，不仅能保护学生的创造力，还能让课堂变得更加生动有趣，让学生真正爱上学习。

三、“叩其两端而竭焉”：辩证思维的千年智慧

“我叩其两端而竭焉”，这是孔子处理问题、探求知识的核心方法，也是这句话中最具智慧、对后世影响最深远的部分。“叩”，即探究、追问；“两端”，指问题的两个极端，比如好与坏、利与弊、强与弱、进与退；“竭焉”，则是竭尽全力、深入分析，直至找到问题的本质和解决办法。简单来说，“叩其两端” 就是从问题的两个对立面入手，全面、深入地分析问题，不偏不倚，不被片面的观点所误导，最终得出客观、合理的结论。这种方法看似简单，实则蕴含着深刻的