第212章 慎言三境：孔子罕言利命仁的智慧（2 / 6）

择手段。这种 “口说仁而身不行” 的空谈，让 “仁” 沦为虚伪的外衣，失去了其原本的道德价值。

例如，齐桓公曾以 “尊王攘夷” 为口号，标榜自己 “仁政爱民”，却在葵丘会盟时 “挟天子以令诸侯”，强迫诸侯承认自己的霸权；晋文公重耳流亡期间，曾受楚国恩惠，承诺 “退避三舍”，但在城濮之战中，却利用楚军的信任击败对方，虽成就霸业，却违背了 “仁” 的承诺。这种 “空谈仁而实弃仁” 的行为，让孔子深感痛心，他认为过度言说 “仁” 而不践行，会让 “仁” 变得廉价，因此选择 “罕言仁”，强调 “行仁” 而非 “言仁”，将 “仁” 转化为实际行动而非空洞口号。

二、解析 “罕言利”：克制言利，重义轻利的价值导向

孔子 “罕言利”，并非否定 “利” 的存在，而是反对 “唯利是图”，倡导 “重义轻利”—— 将 “义” 作为判断利益的准则，在 “义” 与 “利” 冲突时，优先选择 “义”。这种态度，既是对春秋功利乱象的批判，也是对个人道德修养与社会秩序的守护。

（一）“罕言利” 的本质：不否定利，却反对唯利

孔子并非完全否定 “利” 的合理性，他承认 “利” 是人类生存的基本需求，如《论语?里仁》中记载，孔子说 “富与贵，是人之所欲也”，明确肯定人们对富贵的追求是正常欲望。但他强调，追求 “利” 必须以 “义” 为前提，不能 “见利忘义”。“罕言利” 的本质，是避免过度强调 “利” 而忽视 “义”，防止人们陷入 “唯利是图” 的误区。

1. 义为利先：利益追求的道德边界

孔子认为，“义” 是利益追求的道德边界，只有符合 “义” 的 “利” 才是正当的。他在《论语?里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利”，意思是君子懂得以义为准则，小人则只知道追求利益。这里的 “君子” 与 “小人”，并非指身份高低，而是指道德境界 —— 君子在追求利益时，会先判断是否符合道义；小人则为了利益，不惜违背道义。

例如，孔子的弟子子贡，是春秋时期着名的商人，善于经商获利，但他始终以 “义” 为准则，不做欺诈、垄断等不义之事，而是通过诚信经营、公平交易获取利润。子贡的经商行为，得到了孔子的认可，因为他的 “利” 符合 “义” 的要求。相反，春秋时期的一些商人，为了谋取暴利，囤积居奇、哄抬物价，甚至贩卖假冒伪劣商品，这些 “唯利是图” 的行为，便遭到孔子的批判。

2. 罕言的目的：引导世人关注精神价值

孔子 “罕言利”，还有一个重要目的 —— 引导世人从对物质利益的过度追求中解脱，关注精神价值的提升。在他看来，物质利益只能满足人的基本生存需求，而精神价值（如道德、学问、理想）才能让人实现真正的幸福与价值。

《论语?学而》中，孔子的弟子颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回之所以能在贫困中保持快乐，正是因为他注重精神价值的追求，将 “仁” 与 “学” 作为人生的核心目标，而非物质利益。孔子对颜回的赞赏，传递出 “精神价值高于物质利益” 的理念，而 “罕言利” 正是为了让世人意识到这一点，避免陷入 “物质丰富而精神空虚” 的困境。

（二）“罕言利” 的当代启示：平衡利义，拒绝功利

在当代社会，功利主义盛行，许多人将 “利” 作为衡量人生价值的唯一标准，为了金钱、权力、地位，不惜违背道德与法律，如商业领域的偷税漏税、制假售假，职场中的勾心斗角、不择手段，社交中的利益交换、虚伪奉承。孔子的 “罕