第208章 至公之境：孔子赞舜禹的执政智慧（4 / 7）

舜、禹 “有天下而不与焉” 的执政境界，正是他心中 “仁政” 与 “公心” 的完美典范。因此，他对舜禹的赞叹，背后蕴含着深层的用意 —— 既是对上古 “公天下” 传统的缅怀，也是对当时政治现实的批判，更是对后世为政者与士人的期望。

（一）批判春秋 “私天下” 的政治现实

春秋时期，“私天下” 的现象盛行，诸侯将权力视为家族私产，为争夺权力与利益相互攻伐，卿大夫则以权谋私，欺压百姓，导致社会动荡、民生凋敝。孔子对这种政治现实深感痛心，他认为，这种 “私天下” 的做法违背了 “礼” 与 “仁” 的原则，是社会混乱的根源。

而舜、禹 “有天下而不与焉” 的境界，恰好与春秋时期的 “私天下” 形成鲜明对比 —— 舜、禹不私享权力、不贪图私利，始终以百姓福祉为根本；而春秋时期的诸侯与卿大夫，却将权力与利益视为私有，完全不顾百姓的死活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在批判当时的政治现实，指出 “私天下” 的危害，呼吁统治者回归 “公天下” 的传统，以 “公心” 治理天下。

例如，孔子曾批评季孙氏 “八佾舞于庭”，认为这是 “僭越周礼” 的行为，本质上是季孙氏将鲁国权力视为私产，不顾君臣礼仪；他还批评管仲 “器小”，认为管仲虽辅佐齐桓公称霸，却 “有三归，官事不摄”，贪图个人利益，没有达到舜禹 “有天下而不与焉” 的境界。这些批评，与对舜禹的赞叹形成呼应，都体现了孔子对 “私天下” 的批判与对 “公天下” 的追求。

（二）倡导 “仁政” 的执政理念

孔子的核心政治理念是 “仁政”，而舜、禹的执政实践，正是 “仁政” 的完美体现。“仁政” 的核心是 “仁者爱人”，即统治者要以百姓的福祉为根本，关心百姓的疾苦，推行有利于百姓的政策，而非追求个人的权势与利益。

舜、禹 “有天下而不与焉”，正是 “仁者爱人” 的体现 —— 他们不私享权力，是为了让贤明者治理天下，让百姓受益；他们不贪图私利，是为了将资源用于解决百姓的困难，让百姓安居乐业；他们承担治理天下的责任，是为了让百姓过上安稳、和谐的生活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在倡导 “仁政” 的执政理念，希望后世统治者能以舜禹为榜样，践行 “仁者爱人”，推行 “仁政”，实现天下的长治久安。

孔子曾对弟子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语?学而》）意思是治理一个拥有千辆兵车的国家，要严谨办事、恪守信用，节约用度、爱护百姓，役使百姓要顺应农时。这一 “仁政” 主张，与舜禹 “有天下而不与焉” 的执政理念一脉相承 —— 都是以百姓为根本，注重百姓的利益与需求。

（三）期望士人的 “公心” 与 “担当”

孔子不仅对统治者抱有期望，也对士阶层抱有期望。他认为，士作为社会的精英，应具备 “公心” 与 “担当”，以天下为己任，为实现 “仁政” 与 “公天下” 的理想而努力。而舜禹 “有天下而不与焉” 的境界，正是士阶层应追求的道德标杆 —— 不贪图个人私利，勇于承担社会责任，以天下百姓的福祉为根本。

孔子曾对弟子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语?泰伯》）意思是士不可以不弘大刚毅，因为他肩负的责任重大，路程遥远。把实现 “仁” 作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道不遥远吗？这种 “以仁为己任” 的担当，与舜禹 “有天下而不与焉” 的责任担当本质相同 —— 都是将更宏大的目标（仁、百姓福祉）置于个人利益之上