第183章 论孔子 “我欲仁，斯仁至矣” 的智慧（4 / 10）

；人的 “仁” 的潜能，若没有 “欲仁” 的意愿的驱动，也无法转化为实际的道德行动。

“欲仁” 的意愿，能让个体主动寻找践行 “仁” 的机会，将潜藏的道德潜能转化为具体的行为。例如，孔子的弟子子贡，原本是商人出身，擅长经商获利，最初的人生目标是积累财富。但在跟随孔子学习后，他逐渐产生了 “欲仁” 的意愿，开始将 “仁” 的追求融入商业与人际交往中。他在经商过程中坚守 “诚信” 原则，“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（子贡不接受命运安排，经商却总能预判准确），但他从不投机取巧、欺诈客户，而是以 “义” 取利，成为 “儒商” 的鼻祖；他还主动传播孔子的思想，在孔子去世后，为孔子守墓六年，以实际行动践行 “孝” 与 “敬” 的 “仁” 的内涵。子贡的转变，正是 “欲仁” 激发道德潜能的过程 —— 他原本的潜能是商业才能，但 “欲仁” 的意愿让他将这份才能与 “仁” 的道德结合，最终成为兼具商业智慧与道德修养的 “君子”。

在现代社会，“欲仁” 激发道德潜能的案例同样常见。例如，许多志愿者在参与公益活动前，可能只是普通的上班族、学生或退休人员，心中虽有帮助他人的想法，却从未付诸行动。但当他们主动产生 “我要通过公益践行善良” 的 “欲仁” 意愿时，便会唤醒潜藏的同情心与责任感，积极参与到扶贫、救灾、助学、环保等公益活动中。一些志愿者原本不善言辞，却在为贫困儿童授课的过程中，激发了自己的表达能力与耐心；一些志愿者原本体质较弱，却在参与救灾物资搬运的过程中，激发了自己的毅力与担当。这些转变，都是 “欲仁” 激发道德潜能的结果 —— 当 “欲仁” 成为主动的追求时，个体便会突破自身的局限，将潜藏的能力转化为践行 “仁” 的力量，最终实现自我价值与社会价值的统一。

三、“斯仁至矣”：“仁” 的实现路径是 “知行合一” 的日常实践

“我欲仁，斯仁至矣” 中的 “斯仁至矣”，并非指 “仁” 会凭空出现，而是指当个体有了 “欲仁” 的意愿后，通过日常的 “知行合一” 的实践，“仁” 便会逐步显现、最终实现。在孔子看来，“仁” 的实现没有捷径，也不需要等待特殊的时机或条件，而是要在每一个当下、每一件小事中践行 “仁” 的准则，将 “欲仁” 的意愿转化为实际的道德行动，最终达到 “仁至” 的境界。

（一）“仁至” 的起点：从 “孝悌” 开始的家庭实践

孔子认为，“仁” 的实现需要从家庭开始，“孝悌也者，其为仁之本与”—— 孝顺父母、友爱兄弟，是 “仁” 的根本与起点。家庭是个体成长的第一个环境，也是道德实践的第一个场所，一个人若在家庭中不能践行 “孝悌”，便难以在社会中践行 “仁” 的其他规范；反之，若能在家庭中做到 “孝悌”，便能将这份关爱与尊重推及他人，逐步实现 “仁” 的扩展。

“孝悌” 作为 “仁” 的起点，体现在日常的家庭生活中，不需要惊天动地的举动，只需细微的关怀与坚守。例如，“孝” 并非指给父母提供奢华的物质生活，而是 “有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”（有事情，晚辈主动承担；有酒食，先让长辈享用），是 “父母在，不远游，游必有方”（父母在世，不远离家乡，若要远行必告知去向），是 “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（记住父母的年龄，既为他们长寿而高兴，也为他们衰老而担忧）。这些行为都是平凡的家庭琐事，却蕴含着对父母的关爱与尊重，是 “仁” 的最初实践。

孔子的弟子闵子骞，便是以 “孝” 践行 “仁” 的典范。闵子骞幼年丧母，父亲再娶，继