第175章 三人行：师道的寻常之光（3 / 8）

皆无益于子之身。”（《史记?孔子世家》）孔子回来后对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走…… 至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记?老子韩非列传》）这种对非儒家学者的推崇，体现了 “必有我师” 的开放心态 —— 智慧不分学派，真理面前人人平等。

对比 “唯我独尊” 的傲慢，更显 “必有我师” 的价值。《论语?宪问》记载 “原壤夷俟”，原壤是孔子的老朋友，却伸着腿坐着迎接他，态度傲慢无礼。孔子批评他 “幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”（《论语?宪问》），这种傲慢使他失去了学习他人的可能 —— 就像蒙眼的马，看不到路边的青草。

而孔子 “不耻下问”（《论语?公冶长》），即使面对地位低微者也能虚心请教。《左传?昭公十七年》记载 “郯子来朝”，郯国是小国，郯子却精通古代官制，讲述 “少皞氏以鸟名官” 的典故。孔子听说后，“见于郯子而学之”，回来后对弟子说 “吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信”，这种谦逊使他能不断丰富知识，就像海绵吸水，不分清水浊水，先吸收再过滤。

三、择其善者而从之：积极的学习实践

“择其善者而从之” 的 “善”，涵盖品德、能力、言行等多方面。《说文解字》“善，吉也”，指美好、有益的特质。孔子的 “择善” 不是盲目模仿，而是有选择的吸收。《论语?子罕》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，强调不臆测、不绝对、不固执、不自我，这种理性态度使 “择善” 避免了盲从。

他向子产学习 “宽猛相济” 的执政理念。子产治理郑国时，刚开始 “为政过于宽大，国人多盗”，后来 “乃峻其刑”，有人批评他严苛，他说 “火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”（《左传?昭公二十年》）。孔子评价 “其养民也惠，其使民也义”（《论语?公冶长》），并将这种理念融入 “道之以德，齐之以礼”（《论语?为政》）的主张中 —— 用道德引导（宽），用礼法约束（猛），实现 “有耻且格”。

“择善而从” 的具体实践，体现在孔子对弟子优点的吸收。颜回 “不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》），有次做饭时被子贡误会偷吃，他不辩解，等孔子查明真相后，只说 “吾平生未尝迁怒，今岂因一餐饭而改之？” 这种涵养让孔子深受触动，多次在讲学中说 “回也，其心三月不违仁”（《论语?雍也》），并以他为榜样，教育其他弟子 “过则勿惮改”（《论语?学而》）。

子贡 “赐也达，于从政乎何有”（《论语?雍也》），善于处理政务和外交。有次鲁国受到齐国威胁，子贡主动请缨出使，先说服齐国放弃攻鲁，再挑起吴齐战争，最后让晋国趁机称霸，“存鲁、乱齐、破吴、强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），手段之高明连孔子都赞叹。此后讨论治国时，孔子常听取他的意见，如子贡问 “贫而无谄，富而无骄，何如”，孔子答 “未若贫而乐，富而好礼”（《论语?学而》），这种互动中双方都在 “择善”—— 子贡学习夫子的道德追求，孔子借鉴子贡的务实策略。

“择善” 的过程包含 “观察 — 判断 — 践行” 三个环节：

观察：孔子在卫国时，观察到公子荆 “善居室”（《论语?子路》）。公子荆刚开始有一点财产就说 “苟合矣”（差不多够了），再多一点就说 “苟完矣”（差不多完备了），富足后就说 “苟美矣”（差不多完美了）。这种知足常乐的态度让孔子深受启发。

判断：他判断 “善” 的标准是 “义”（《论语?里仁》“君子喻于义”），不符合道义的 “善”