第170章 学易无过：夫子的晚年之愿（6 / 7）

不可图也（如‘坤卦’厚德载物）。”（《三国志?诸葛亮传》）

这 “联吴抗曹” 的策略，暗合《周易?比卦》“比，辅也，下顺从也”—— 联合弱小对抗强敌。他还根据 “革卦”“汤武革命，顺乎天而应乎人”，说服刘备 “若跨有荆、益，保其岩阻，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛”，将卦象转化为具体战略。

北伐时，他在祁山 “推演兵法，作八阵图”（《三国志?诸葛亮传》），这八阵暗合八卦，“休、生、伤、杜、景、死、惊、开” 八门对应 “乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，正是《易》“刚柔相济” 的应用，让蜀军以少胜多，避免 “骄兵必败” 的大过。

司马光编《资治通鉴》，融入《易》的 “鉴戒” 思想。他在《进资治通鉴表》中说 “鉴前世之兴衰，考当今之得失”，这与《周易?系辞》“君子多识前言往行，以畜其德” 一脉相承。

书中分析 “安史之乱”，认为根源是 “君不君，臣不臣”，如《周易?否卦》“内阴而外阳，内柔而外刚”—— 唐玄宗晚年 “内宠杨贵妃，外任安禄山”，内部失序导致外乱。他还在 “臣光曰” 的评论中引用 “谦卦”“谦谦君子，卑以自牧”，批评唐玄宗 “自恃承平，荒于酒色”，正是 “亢龙有悔” 的写照。

编纂过程中，他遇疑难便翻《易》，某次对 “玄武门之变” 的评价犹豫，见 “革卦”“天地革而四时成”，便写下 “立嫡以长，礼之正也；然高祖所以有天下，由太宗定内难也”，既肯定 “革” 的必要，又强调 “礼” 的根本，这种平衡正是 “无大过” 的智慧。

王阳明的 “龙场悟道”，受《易》“变易” 启发至深。被贬龙场时，他 “日夜端居澄默，以求静一”（《王阳明年谱》），住在 “石椁”（天然石洞）中，某日夜里 “忽大悟格物致知之旨”，想起《周易?明夷卦》“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”—— 光明藏于地下，君子在困境中要保持内心的明悟。

他提出的 “知行合一”，与《易》“制而用之谓之法” 的实践精神一致。平定宁王之乱时，他 “佯攻南昌，实捣九江”，正是用 “声东击西” 的 “变易” 之术；教导弟子 “事上磨练”，则是对 “乾卦”“天行健” 的践行，让他们在具体事务中体会 “改过迁善”，将《易》的智慧融入心学。

八、学易无过的终极意义：终身学习的人生态度

“加我数年” 的感叹里，藏着孔子对学习的永恒渴望。他 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种热情不受年龄限制。据《孔子家语?七十二弟子解》，他晚年教弟子读《易》，常说 “吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫”，感叹知识传承的不易，故更珍惜时间。

子夏回忆，夫子七十岁时还向 “郯子学官名”“向苌弘学乐”，这种 “不耻下问” 的精神，比 “无大过” 本身更珍贵。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语?卫灵公》）学《易》的过程，就是这种 “学而后思” 的最好体现。

“学易无过” 的当代诠释，是 “成长型思维” 的培养。心理学家卡罗尔?德韦克提出，相信能力可通过努力提升的 “成长型思维”，比 “固定型思维” 更能应对挑战。这与孔子学《易》的态度一致 —— 不害怕犯错，而相信通过学习可以改进。

某企业家在失败后重读 “否极泰来”，调整策略重新出发；某学生在高考失利后，用 “天行健，君子以自强不息” 激励自己复读成功；某老人退休后学《易》，说 “以前总怕做错事，现在知道‘过则勿惮改’，活得更坦然了”。这