第161章 启悱之间：夫子的教法（4 / 6）

礼之悟”，彰显 “不悱不发” 的艺术。子夏问《诗》中 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（笑容美好，眼神明亮，白质上的彩绘更绚烂），孔子答 “绘事后素”（绘画需先有白底）。子夏沉默片刻，忽然起身：“礼后乎？”（礼是不是也在本质之后？）—— 他处于 “悱” 的状态：隐约觉得 “素” 与 “礼” 有关，却难以言明，经 “绘事后素” 的点拨，瞬间突破语言障碍，领悟到 “礼需以仁为本质（素）”。孔子赞 “起予者商也！始可与言《诗》已矣”（《论语?八佾》），“起予” 即 “启发了我”，体现教学相长 —— 弟子的领悟也让夫子对诗与礼的关系有了新的思考。

孔子与宰我的 “孝之辩”，展现 “不复也” 的严格。宰我质疑 “三年之丧” 太久，认为 “期可已矣”（一年就够）。孔子反问 “食夫稻，衣夫锦，于女安乎”（服丧期间吃好米、穿锦衣，你心安吗），宰我答 “安”。孔子见他未能从 “子生三年，然后免于父母之怀”（《论语?阳货》）—— 父母养育三年才能脱离怀抱，类推到 “三年之丧” 是回报养育之恩，便批评 “予之不仁也”，不再重复说教，而是让其自行反思。这种 “不复也” 的严格，促使宰我后来 “昼寝” 被批评 “朽木不可雕也” 时，能从 “听其言而观其行” 中领悟夫子的深意，实现了迟来的成长。

五、历史回响：启发式教育的传承与发展

战国时期的孟子，以 “譬喻” 延续启发传统。他向梁惠王喻 “五十步笑百步”（《孟子?梁惠王上》）：逃兵逃跑五十步的嘲笑逃跑百步的，本质相同 —— 以此类推治国：梁惠王的 “移民移粟” 与邻国的 “不治”，都是小恩小惠，未行仁政，让惠王在自嘲中领悟 “施仁政” 的重要。向齐宣王喻 “挟泰山以超北海” 与 “为长者折枝”（《孟子?梁惠王上》）：前者是 “不能”，后者是 “不为”—— 类推到 “推恩足以保四海”，齐宣王不是 “不能” 行仁政，而是 “不为”，这种 “引而不发，跃如也”（《孟子?尽心上》）的教法 —— 像拉满弓弦却不射出，让箭在弦上的张力促人领悟，与孔子的启发一脉相承。

汉代的董仲舒，以 “问答” 深化启发。他在《举贤良对策》中，通过 “天人三策” 的问答引导汉武帝：先问 “天人之际，古今之变”，再问 “治乱之端，教化之本”，最后聚焦 “罢黜百家，独尊儒术”。每一问都基于前一答的 “愤悱” 状态，如第二策中，武帝对 “教化” 已有兴趣却不明路径，董仲舒便提出 “立太学以教于国，设庠序以化于邑”，从 “天人感应” 类推到 “独尊儒术” 的必要性。这种层层递进的问答，是启发式教育在政治领域的创造性应用。

宋代的陆九渊，以 “心学” 革新启发。他主张 “心即理”，认为 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《象山先生全集》），教学中 “随人深浅，解剥指点”（《语录》）。有弟子问 “如何是格物”，陆九渊不引经据典，而是反问 “研究物理是格物，研究吾心是不是格物？” 让弟子处于 “愤” 的状态 —— 质疑传统格物论的片面；见弟子沉吟，再点拨 “心外无物，格物即是穷理，穷理即是尽心”，使弟子领悟 “格物需从心出发”。这种 “直指本心” 的启发，比朱熹的 “格物致知” 更侧重思维的觉醒，是对孔子 “启悱” 的创造性发展。

明代的王阳明，以 “事上磨炼” 实践启发。他在龙场驿 “大悟格物致知之旨” 后，教弟子 “知行合一”，反对 “知而不行”。见弟子对 “心即理” 困惑（愤），便以 “岩中花树” 为例：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来