第157章 燕居之境：圣人的日常（6 / 8）

“目光炯炯却语气平和”（夭夭）。这种 “言有物，行有格” 的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为 “百家争鸣” 的沃土。

汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居 “家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他 “申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时 “身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者 “夭夭如也”，虽口吃却 “每言必中”，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他 “作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄 “夭夭如也” 地说：“吾书为后世计，非为今世也。” 这种 “安贫乐道” 的燕居，与孔子 “饭疏食饮水” 的简朴相通，都是 “志于道” 的外在表现。

唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居 “行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），体态 “申申如也”—— 行走时 “步随流水”，坐时 “身与云齐”；“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》），神情 “夭夭如也”，见山花开则 “眉峰舒展”，听鸟鸣则 “嘴角含笑”。他在《竹里馆》中写 “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，正是燕居状态的写照：独坐时 “申申” 如竹，弹琴时 “夭夭” 如月。这种 “诗中有画，画中有诗” 的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。

宋代的苏轼，“乌台诗案” 后贬谪黄州，燕居时 “幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”（《宋史?苏轼传》），“申申如也” 地耕作于东坡 —— 弯腰插秧时 “脊不驼”，直腰休息时 “身如松”；“夭夭如也” 地夜游于赤壁，与友人 “举酒属客” 时 “笑谈古今”，写下 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”（《定风波》）。有一次他在雪天 “拥毳衣炉火”，见 “雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，便 “申申如也” 地坐在船头，说：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” 这种 “也无风雨也无晴” 的燕居状态，是孔子 “申申夭夭” 在逆境中的升华 —— 无论顺逆，都能与自己和谐相处。

七、燕居与现代生活：喧嚣中的宁静

当代人的 “燕居”，常被 “碎片化时间” 与 “电子设备” 侵占，难以达到 “申申如也，夭夭如也” 的状态。工作中的 “996” 使身体长期处于 “战斗姿态”—— 肩膀内扣、颈椎前倾、腰椎承压（非申申）；生活中的 “信息焦虑” 使神情时刻紧绷 —— 眉头紧锁、眼神急促、嘴角下撇（非夭夭）。有调查显示，现代人平均每 6.5 分钟看一次手机，燕居时也 “机不离手”，像被无形的线牵引的木偶。而孔子的燕居智慧提醒我们：“燕居不是奢侈品，而是必需品”，正如《庄子?知北游》所言 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”，燕居是感受 “天地大美” 的契机，就像给紧绷的琴弦松松劲，才能弹出和谐的音。

“申申如也” 的现代实践，可从 “身体扫描” 开始 —— 每天花 10 分钟，找个安静的地方躺下，从头顶到脚尖逐部位放松：觉察头皮是否紧绷，眼眶是否酸胀，肩膀是否耸起，腰背是否僵硬，脚踝是否蜷缩，逐一舒缓。这种方法源于佛教的 “观身不净”，被现代心理学改编为 “渐进式肌肉放松法”，研究表明能降低皮质醇水平，提升情绪调节能力，与孔子 “申申” 的健康功效一致。有位程序员分享：“每天睡前做身体扫描，原本僵硬的肩膀变软了，睡眠也变好了。”

“夭夭如也” 的当代培养，可通过 “正念冥想” 实现