第156章 孔门四忧：修行的警钟（2 / 7）

“修德” 的真谛。

当代社会，“德之不修” 表现为功利主义对道德的侵蚀 —— 有人为名利不择手段，如 “学术造假” 违背诚信之德；有人 “事不关己高高挂起”，缺失见义勇为之德。但也有 “感动中国” 人物如张桂梅，数十年如一日坚守教育岗位，以 “病躯办学” 修奉献之德；王顺友 “马班邮路” 二十年，以 “送信不辍” 修责任之德。这些例子证明，修德仍是当代人的精神刚需，正如孔子所言 “德不孤，必有邻”（《论语?里仁》）。

二、学之不讲：学问传承的断裂

“学之不讲” 的 “学”，不仅是知识积累，更是 “学道”—— 对仁、义、礼、智的探求；“讲” 是 “讲习”“传授”，如《论语?先进》“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’” 通过问答讲习，使学问内化。“不讲” 并非无知，而是 “有学不传”，如《礼记?学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，最终导致学问失传。

孔子 “学而不厌，诲人不倦”（《论语?述而》），将讲学视为使命。他在杏坛 “以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记?孔子世家》），采用 “因材施教” 的讲学方式：对 “朽木不可雕也” 的宰我，仍耐心引导；对 “野人也，不如儒生” 的子路，循循善诱；对 “回也闻一以知十” 的颜回，深入探讨。这种 “有教无类” 的讲学，打破了 “学在官府” 的垄断，使学问走向民间。

“学之不讲” 的后果，是文明的断裂。战国时期的墨家，因墨子后学 “相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨”（《韩非子?显学》）各执一词，不讲学交流，最终 “墨离为三”，逐渐衰落；汉代的 “今文经学” 与 “古文经学” 因 “各守师说，不讲融通”，导致经学分裂，“博士弟子” 只能 “专经学习”，难以贯通六经。这些历史教训印证了孔子的忧虑 —— 不讲学则学问僵化，传承断裂。

讲学的典范，莫过于稷下学宫的 “百家争鸣”。战国时期的齐国稷下学宫，“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》）。学者们 “讲学不辍”，孟子与淳于髡论辩 “男女授受不亲”，荀子与稷下先生探讨 “性恶论”，这种 “讲中学，学中讲” 的氛围，使稷下学宫成为 “百家争鸣” 的摇篮，推动了学术的繁荣。

唐代的孔颖达，主编《五经正义》，通过 “讲学论辩” 统一经学。他召集 “国子博士、太学博士” 等学者，“共参议得失”，对《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》的各家注释 “详加考订，去其异端，存其正义”（《旧唐书?孔颖达传》）。在编撰过程中，孔颖达 “每与诸儒论难，必据理以折之”，这种 “讲学式编撰” 使《五经正义》成为唐代科举的标准教材，实现了经学的系统传承。

宋代的朱熹，在白鹿洞书院 “讲学授徒”，制定《白鹿洞书院揭示》，明确 “为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，将 “讲学” 与 “践行” 结合。他 “每休沐日，诸生环立，请益不倦，先生倾竭告之，略无倦色”（《朱子语类》），甚至 “病中讲学不辍”，弟子记录其言论编成《朱子语类》，这种 “讲学不息” 使理学思想传遍天下，“自熹没，其学为世所宗，谓之程朱学派”（《宋史?朱熹传》）。

当代的 “讲学” 形式虽变，精神仍在。高校的 “慕课”（mooc）让优质课程跨越地域（如北京大学《论语精读》在线课程惠及百万学习者）；社区的 “