第153章 立人达人：仁道的实践路径（4 / 8）

上安顿父母休息，早上向父母请安；“弟” 是 “己欲达而达兄弟”，如 “兄弟怡怡”（《论语?子路》），《诗经?小雅?常棣》“兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎” 强调兄弟和睦的重要性。周文王 “孝友于兄弟”，《诗经?大雅?文王》“文王陟降，在帝左右”，因其能 “近取譬” 于家庭，故能 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，将仁道扩展至天下。

邻里关系是 “能近取譬” 的延伸。《论语?雍也》记载 “子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’” 紧接着孔子便以 “己欲立而立人” 回应，暗示博施济众需从邻里互助开始。春秋时期的 “里仁为美”（《论语?里仁》），正是强调居住环境中的仁行 —— 如 “朋友死，无所归，曰：‘于我殡’”（《论语?乡党》），孔子为去世的朋友料理后事，亲自安排棺椁、祭奠仪式，《礼记?檀弓》记载 “孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’歌曰：‘狸首之斑然，执女手之卷然。’夫子为弗闻也者而过之。从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也’”，即使对方行为不当，仍保持对逝者的尊重，便是邻里仁行的范例。

职业场域是 “能近取譬” 的拓展。《论语?子路》记载 “樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’” 孔子并非轻视农圃，而是强调 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”—— 在各自职业中践行仁道：农夫 “不违农时” 是对自然的仁，《孟子?梁惠王上》“不违农时，谷不可胜食也”；工匠 “如切如磋，如琢如磨” 是对技艺的仁，《诗经?卫风?淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨” 赞美工匠的精益求精；士人 “敬其事而后其食” 是对职责的仁，《论语?卫灵公》“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。这种 “在其位，谋其政” 的职业伦理，正是 “立人达人” 在工作中的体现。

孔子的 “能近取譬”，反对 “远求而近弃” 的虚伪。《论语?阳货》批评 “乡愿，德之贼也”，正是因为乡愿 “言不顾行，行不顾言”，对远方的苦难慷慨陈词，却忽视身边的责任。如《孟子?离娄下》记载的 “齐人有一妻一妾”，对外吹嘘与富贵者交往，“必餍酒肉而后反”，实则 “蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他”，这种 “不能近取譬” 的伪善，与仁道背道而驰。

五、孔门弟子的仁行实践

孔门弟子中，颜回以 “安贫立人” 践行仁道。他 “一箪食，一瓢饮，在陋巷”，《论语?雍也》记载 “子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’” 却 “退而省其私，亦足以发”（《论语?为政》），在贫困中仍帮助同学解惑，子夏问诗 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，颜回以 “绘事后素” 点拨，使子夏领悟 “礼后乎”；孔子周游列国被困陈蔡，“绝粮七日，外无所通，藜羹不充”，颜回 “采薪” 归来，见子路、子贡抱怨，便与孔子 “弦歌不辍”，《孔子家语?在厄》记载 “孔子弦歌于室，颜回择菜于外，子路、子贡相与言曰：‘夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？’颜回无以对，入以告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：‘由与赐，细人也。召而来，吾语之。’子路、子贡入，子路曰：‘如此者，可谓穷矣！’孔子曰：‘由，是何言也