第140章 由户之道：孔子的正道之问（2 / 7）

语?雍也》中，孔子说 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。这种 “爱人” 不是狭隘的私情，而是一种推己及人的普遍情感，是处理人际关系的基本准则。遵循 “斯道”，首先要做到 “仁”，心中有爱人之心，行为有爱人之举。

“礼” 是 “斯道” 的规范：“礼” 是 “仁” 的外在表现，是 “斯道” 的具体规范。《论语?颜渊》中，颜渊问仁，孔子回答 “克己复礼为仁”，说明 “礼” 是实现 “仁” 的途径。“礼” 包括各种礼仪、制度、规范，从日常的言行举止到国家的典章制度，都有 “礼” 的规定。遵循 “礼”，就是要在社会生活中遵守这些规范，做到 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》），使自己的行为符合社会的要求。

“义” 是 “斯道” 的准则：“义” 是判断行为正当与否的标准，是 “斯道” 的重要准则。《论语?里仁》中，孔子说 “君子喻于义，小人喻于利”，强调君子应该以 “义” 为行动的指南。“义者，宜也”，即行为要适宜、正当。在面对利益冲突时，要以 “义” 为重，做到 “见利思义”（《论语?宪问》）；在处理事情时，要符合 “义” 的要求，做到 “义以为上”（《论语?阳货》）。

“智” 是 “斯道” 的前提：“智” 是认识 “斯道”、践行 “斯道” 的前提。《论语?子罕》中，孔子说 “知者不惑”，有智慧的人能够明辨是非，不被迷惑，从而正确地遵循 “斯道”。“智” 不仅包括知识，更包括对 “仁”“礼”“义” 的理解和把握。《论语?阳货》中，孔子说 “好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”，强调了学习对于理解 “斯道” 的重要性。

“信” 是 “斯道” 的保障：“信” 是人际交往的基本准则，也是践行 “斯道” 的保障。《论语?为政》中，孔子说 “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，将 “信” 比作车辆的关键部件，说明没有 “信”，人就无法在社会上立足。“信” 要求言行一致，说到做到，《论语?子路》中，孔子说 “言必信，行必果”，强调了 “信” 的重要性。

“斯道” 的内涵表明，儒家的正道是一个以 “仁” 为核心，以 “礼”“义”“智”“信” 为支撑的完整体系，这套体系为人们提供了做人、做事的基本遵循，是社会和谐有序的保障。

四、“何莫由斯道也” 的困惑：孔子时代的正道迷失

孔子发出 “何莫由斯道也” 的困惑，源于他所处的时代正道迷失的现实。春秋末年，礼崩乐坏，原有的社会秩序被打破，人们不再遵循儒家倡导的正道，而是追求私利，采用不正当的手段谋取利益，这种现实让孔子感到痛心和困惑。

政治领域的正道迷失：在政治领域，诸侯争霸，大夫专权，周天子失去了天下共主的地位，原有的礼乐制度被破坏。《论语?季氏》中，孔子批评季氏 “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，因为按照周礼，只有周天子才能用八佾舞，季氏作为大夫，用八佾舞是僭越行为，违反了政治正道。各国诸侯也不再遵循 “以德治国” 的原则，而是采用武力和权谋，如齐桓公打着 “尊王攘夷” 的旗号，实则谋取霸权；晋文公通过城濮之战确立霸权，也是依靠武力。

社会伦理的正道迷失：在社会伦理方面，父子、君臣之间的关系变得混乱，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” 成为普遍现象。《论语?颜渊》中，齐景公问政于孔子，孔子回答 “君君，臣臣，父父，子子”，说明当时的社会伦理已经严重