第213章 博学不名 孔子自谦执御的智慧（3 / 9）

p>的领域，他能熟练参与射礼活动，驾车技术也达到当时的较高水平；在典籍领域，他整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，为后世文化传承奠定基础。

这种“广度”

与“深度”

兼具的学识，在春秋时期极为罕见，让达巷党人不得不出“大哉孔子”

的敬畏赞叹——孔子的学识已越了个人能力的范畴，成为一种“文化符号”

，代表着当时知识体系的最高水平。

（二）“博学而无所成名”

：对“博学”

与“成名”

关系的困惑

“博学而无所成名”

的核心，是达巷党人对“博学”

与“成名”

关系的困惑。

在他们的认知中，“博学”

与“成名”

应是统一的——一个人若学识广博，理应在某一领域专精并“成名”

；但孔子的情况却打破了这种认知：他学识极为广博，却无法用单一领域的“名家”

标签定义，这种“矛盾”

让达巷党人感到困惑。

这种困惑源于当时社会对“知识结构”

的局限认知——多数人认为，知识体系是“单一领域的纵向深入”

，而非“多领域的横向贯通”

。

因此，他们难以理解孔子“多领域贯通”

的知识结构，只能用“无所成名”

来描述这种独特性。

实际上，孔子的“无所成名”

并非“没有专长”

，而是“专长太多，难以单一界定”

——他在“礼”

“乐”

“书”

等领域的造诣，都足以让他成为当时的“名家”

，但由于他在多个领域都达到了较高水平，反而无法用某一个“名家”

标签来概括。

达巷党人的这种困惑，也反映了春秋时期知识体系的变革趋势——随着社会的展，单一领域的专精已无法满足复杂的社会需求，“多领域贯通”

的知识结构逐渐成为趋势，而孔子正是这种变革趋势的先行者。

他的“博学”

预示着未来知识体系的展方向，只是当时的社会尚未完全适应这种变革，因此才会有“无所成名”

的困惑。

三、解析“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣”

：孔子自谦回应的深意

面对达巷党人的赞叹，孔子并未居功自傲，而是以“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣”

回应，看似自谦选择“执御”

这一相对基础的技艺，实则蕴含着“谦逊务实、明确定位、重道轻术”

的深层智慧。

这种回应，既是对达巷党人“无所成名”

评价的巧妙回应，也是对弟子与世人的言传身教。

（一）自谦务实：摒弃虚名，回归本质

孔子选择“执御”

作为自己的“专长”

，先体现了“自谦务实”

的态度——在“六艺”

中，“御”

（驾驭马车）是相对基础、实用的技艺，与“礼”

“乐”

等文化领域的“高雅”

不同，“御”

更贴近日常生活与实际需求，不需要复杂的理论体系，只需熟练的操作技能。

孔子选择“执御”

，并非真的认为自己只有“执御”

的专长，而是通过这种自谦，摒弃“博学名家”

的虚名，回归知识与技艺的“实用本质”

。