第211章 至俭至勤 孔子赞禹的精神境界（3 / 9）

会秩序的重要手段。

通过虔诚祭祀鬼神，大禹传递出“敬畏自然、祈求福祉”

的信号，让百姓相信治水事业得到神灵庇佑，从而增强治水的信心与凝聚力。

1祭祀与治水的关联：凝聚共识，稳定民心

当时，百姓对洪水充满恐惧，认为洪水是“鬼神怒”

的结果，治水失败也被归咎于“神灵不满”

。

大禹“致孝乎鬼神”

，正是为了回应百姓的心理需求：他亲自主持祭祀仪式，用精美的祭品（尽管自己饮食简单）供奉天地、山川、祖先之神，祈求神灵保佑治水顺利、百姓安康。

这种虔诚的祭祀，让百姓感受到“神灵与治水队伍同在”

，缓解了恐惧情绪，增强了对大禹的信任，从而主动配合治水工作。

例如，在疏通河道前，大禹会祭祀当地的山川之神，祈求“河水安流，不害百姓”

；在遭遇治水挫折时，他会祭祀祖先之神，反思治水方法，祈求“先祖庇佑，赐我智慧”

。

这些祭祀仪式，不仅稳定了民心，更让分散的部落形成“共同对抗洪水”

的共识，为治水提供了精神支撑。

2“致孝”

的本质：敬畏自然，承担责任

大禹“致孝乎鬼神”

的本质，是对自然的敬畏与对责任的承担。

在他看来，祭祀鬼神并非“讨好神灵”

，而是表达对自然规律的尊重——洪水是自然力量的体现，治水需顺应自然规律，而非强行对抗；同时，祭祀也是对百姓的承诺——通过祭祀，他向百姓传递“必将治好洪水”

的决心，承担起“保护百姓”

的责任。

这种“敬畏自然、承担责任”

的理念，在当代社会依然具有启示意义。

如今，人类面临气候变化、生态破坏等环境问题，正如大禹面对洪水，我们也需敬畏自然规律，承担起“保护生态环境”

的责任，而不是盲目征服自然。

大禹的“致孝乎鬼神”

，虽形式古老，但其蕴含的“敬畏与责任”

精神，却穿越时空，成为当代生态治理的重要思想资源。

三、解析“恶衣服，而致美乎黻冕”

：陋于衣着，重于礼仪

“恶衣服，而致美乎黻冕”

，是大禹精神的第二重境界——对自己“恶衣服”

（穿着粗劣简陋），对礼仪服饰“黻冕”

（古代礼服与礼帽）却“致美”

（制作精美华丽）。

这种对比，体现了大禹“轻个人衣着、重公共礼仪”

的价值观：衣着是个人外在，可陋；礼仪是公共秩序的象征，需重。

（一）“恶衣服”

：摒弃外在虚荣，专注核心使命

大禹的“恶衣服”

，是在治水语境下对个人外在虚荣的主动摒弃。

治水过程中，他常年奔波于野外，与泥水打交道，精致的衣物不仅不实用，还会耗费资源；更重要的是，他深知“治水”

是核心使命，个人衣着的好坏无关紧要，将精力与资源浪费在衣着上，是对治水事业的不负责。

1治水场景中的“恶衣服”

：实用优先，节俭为本

据《韩非子?五蠹》记载，大禹“身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛”

——他亲自拿着农具带头劳作，大腿上没有细毛，小腿上也不长汗毛，常年的野外劳作让他的皮肤饱受磨砺。

在这样的场景下，他的衣服必然是“粗布麻衣”

，耐磨、耐脏，便于劳作，而非贵族式的丝绸锦缎