第208章 至公之境 孔子赞舜禹的执政智慧（5 / 8）

将鲁国权力视为私产，不顾君臣礼仪；他还批评管仲“器小”

，认为管仲虽辅佐齐桓公称霸，却“有三归，官事不摄”

，贪图个人利益，没有达到舜禹“有天下而不与焉”

的境界。

这些批评，与对舜禹的赞叹形成呼应，都体现了孔子对“私天下”

的批判与对“公天下”

的追求。

（二）倡导“仁政”

的执政理念

孔子的核心政治理念是“仁政”

，而舜、禹的执政实践，正是“仁政”

的完美体现。

“仁政”

的核心是“仁者爱人”

，即统治者要以百姓的福祉为根本，关心百姓的疾苦，推行有利于百姓的政策，而非追求个人的权势与利益。

舜、禹“有天下而不与焉”

，正是“仁者爱人”

的体现——他们不私享权力，是为了让贤明者治理天下，让百姓受益；他们不贪图私利，是为了将资源用于解决百姓的困难，让百姓安居乐业；他们承担治理天下的责任，是为了让百姓过上安稳、和谐的生活。

孔子通过赞叹舜禹，实则是在倡导“仁政”

的执政理念，希望后世统治者能以舜禹为榜样，践行“仁者爱人”

，推行“仁政”

，实现天下的长治久安。

孔子曾对弟子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

（《论语?学而》）意思是治理一个拥有千辆兵车的国家，要严谨办事、恪守信用，节约用度、爱护百姓，役使百姓要顺应农时。

这一“仁政”

主张，与舜禹“有天下而不与焉”

的执政理念一脉相承——都是以百姓为根本，注重百姓的利益与需求。

（三）期望士人的“公心”

与“担当”

孔子不仅对统治者抱有期望，也对士阶层抱有期望。

他认为，士作为社会的精英，应具备“公心”

与“担当”

，以天下为己任，为实现“仁政”

与“公天下”

的理想而努力。

而舜禹“有天下而不与焉”

的境界，正是士阶层应追求的道德标杆——不贪图个人私利，勇于承担社会责任，以天下百姓的福祉为根本。

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孔子曾对弟子说：“士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

（《论语?泰伯》）意思是士不可以不弘大刚毅，因为他肩负的责任重大，路程遥远。

把实现“仁”

作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道不遥远吗？这种“以仁为己任”

的担当，与舜禹“有天下而不与焉”

的责任担当本质相同——都是将更宏大的目标（仁、百姓福祉）置于个人利益之上。

例如，孔子的弟子子路，便以“担当”

着称，他曾表示“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”

，愿意将自己的车马、衣物与朋友共享，即便用坏也不遗憾，这种“利他”

精神正是“公心”

的体现；弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”

，却依然“不改其乐”

，潜心学习，追求“仁”

的境界，不贪图物质私利，这种“安贫乐道”

的品质也与舜禹“不与”

私利的境界相契合。

孔子通过教育弟子，希望将舜禹的“公心”

与“担当”