第206章 戒伪存真 孔子眼中的真诚品格（2 / 10）

阶层崛起，成为连接贵族与平民的重要群体。

原本，“士”

以“修身”

为根本，以“行道”

为目标，讲究“士志于道”

（《论语?里仁》），将真诚、正直、守信作为立身之本。

但随着社会动荡加剧，“士”

的生存压力增大，部分人开始偏离“道”

的追求，陷入“功利化”

倾向——将品性作为谋取官职、获取利益的工具，而非内在的道德坚守。

一些“士”

为依附诸侯卿大夫，刻意迎合权贵喜好，故作“狂放”

以显示与众不同，却不敢直言权贵的过错，失去了“直”

的坦荡；一些“士”

因缺乏真才实学，装作“质朴”

以掩饰浅薄，却不愿踏实学习、勤恳做事，失去了“愿”

的笃实；还有一些“士”

为获取信任，表面“诚恳”

以博取好感，却轻易违背承诺、失信于人，失去了“信”

的坚守。

这些“功利化”

的品性，不仅让“士”

阶层失去了原本的精神内核，更加剧了社会的虚伪之风。

孔子一生致力于培养“君子之儒”

，反对“小人之儒”

的功利化倾向。

他教导弟子“君子喻于义，小人喻于利”

（《论语?里仁》），强调品性的真诚与坚守，而当他看到部分“士”

沦为“狂而不直”

“侗而不愿”

“悾悾而不信”

的虚伪之徒时，自然会出深切的批判与无奈。

二、解析“狂而不直”

：豪放外壳下的圆滑内核

“狂而不直”

，是孔子批判的第一种虚伪品性。

“狂”

本是儒家认可的一种品性特质——指豪放不羁、志向高远，如孔子曾说“不得中行而与之，必也狂狷乎！

狂者进取，狷者有所不为也”

（《论语?子路》），认为“狂者”

有积极进取的精神，是可与交往的对象。

但“狂”

的前提是“直”

——内心坦荡、言行正直，若失去“直”

的内核，“狂”

便沦为外在的伪装，成为掩饰圆滑、逃避责任的工具。

（一）“狂”

的本真：豪放与正直的统一

在儒家语境中，“狂”

的本真是“豪放”

与“正直”

的统一——外在表现为不拘小节、志向远大，内在则坚守正直坦荡的品格，敢于直言、勇于担当。

历史上，许多“狂者”

都以“直”

为内核，成为后世敬仰的榜样。

战国时期的屈原，便是“狂而直”

的典范。

他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”

（《史记?屈原贾生列传》），胸怀“美政”

理想，对外表现出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”

的豪放不羁，不与世俗同流合污；对内则坚守正直坦荡的品格，敢于直言楚怀王的过错，反对贵族的腐朽贪婪。

即便被流放，他也始终“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

，从未放弃对理想与正直的坚守。

屈原的“狂”

，不是故作姿态的炫耀，而是正直品格的自然流露，因此才能流传千古，成为中华民族精神的象征。

唐代的李白，也以“狂”

着称，却始终坚守“直”

的内核。 ↑返回顶部↑