第193章 从曾子临终之语悟修身之慎（1 / 8）

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。

《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫，小子！”

《论语?泰伯》中记载的曾子临终召弟子场景，短短数语却震撼人心——“启予足，启予手”

的细微动作，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”

的引诗自况，“而今而后，吾知免夫”

的释然感叹，勾勒出一位儒家学者终其一生坚守“修身”

之道的形象。

曾子此语，绝非简单的临终嘱托，而是对自己一生践行儒家“身体肤，受之父母，不敢毁伤”

伦理的总结，是对“慎独”

“慎行”

修身准则的最终印证，更是对弟子传承儒家道德理念的殷切期许。

透过这一临终场景，我们得以窥见儒家修身思想的核心要义，领悟“慎”

之一字对个人品格塑造与道德坚守的重要意义。

一、春秋语境下的“身体观”

与“修身”

伦理

要理解曾子“启予足，启予手”

的深意，先需置身于春秋时期的文化语境，厘清当时社会对“身体”

的认知与“修身”

伦理的内涵。

春秋时期，“身体”

不仅是生理存在，更被赋予了道德与伦理意义，是“孝”

的载体、“礼”

的践行工具，而“修身”

则以维护身体的完整、践行道德准则为核心，构成儒家思想的重要根基。

（一）“身体肤，受之父母”

：春秋时期的身体伦理

在春秋时期的宗法社会中，“身体”

被视为连接家族血脉与道德责任的纽带，“身体肤，受之父母”

的观念已初步形成，认为身体的完整与洁净是对父母的尊重，也是“孝”

的基本体现。

这种身体伦理源于当时的宗法制度——家族的延续依赖血脉传承，个人的身体不仅属于自己，更属于家族，维护身体的完整，既是对父母养育之恩的回报，也是承担家族责任的基础。

《诗经?小雅?小弁》中“靡瞻匪父，靡依匪母。

不属于毛，不罹于里”

，便体现了对父母赋予身体的珍视；《左传?襄公十七年》记载，卫国大夫石祁子在国家危难时“曰：‘君辱臣死。

’遂死之”

，以生命守护君主与国家，其背后也隐含着以身体践行忠义、不辱父母所予身体的伦理观念。

在这种观念下，损伤身体不仅是对个人的伤害，更是对父母与家族的不孝，因此，维护身体的完整与安全，成为当时士人重要的道德责任。

曾子作为孔子的重要弟子，深受这种身体伦理的影响。

他一生坚守“孝”

的准则，将维护身体的完整视为“孝”

的，“启予足，启予手”

的动作，正是在向弟子展示自己的身体完好无损，证明自己未违背“身体肤，受之父母，不敢毁伤”

的伦理，以终其一生的践行，完成了对父母与家族的“孝”

道责任。

（二）“修身”

为基：春秋时期的道德修养理念

春秋时期，随着人文思想的兴起，“修身”

逐渐成为士人阶层的道德追求，其核心是通过规范言行、涵养品德，实现个人道德的完善，进而承担家庭与社会的责任。

此时的“修身”

，既包括对身体行为的约束（如遵循礼仪规范、避免身体损伤），也包括对内在品德的培养（如坚守仁、义、礼、信），是外在行为与内在品德