第194章 从曾子临终箴言悟君子修身（2 / 8）

直面自己的内心与道德良知。

正如鲁国大夫臧文仲临终前反思自己“废六关、妾织蒲”

的过错，叮嘱后人改正；晋国卿大夫赵简子临终前嘱托儿子赵鞅“必效范宣子之法”

，坚守道义，这些都是“人之将死，其言也善”

的典型例证。

曾子的“人死言善”

，并非对人性的盲目乐观，而是对道德良知的坚定信念。

他认为，每个人的内心深处都存有道德的种子，只是在一生的奔波中被利益与欲望掩盖；而当生命即将终结，外在的束缚消失，这颗道德的种子便会苏醒，让人说出符合道德本质的“善言”

。

这种观点，既体现了儒家对人性本善的初步认知，也为后世“性善论”

奠定了思想基础。

（三）曾子的“言善”

：修身实践的终极总结

曾子在病重时对孟敬子所言的“善言”

，并非泛泛的道德说教，而是他一生修身实践的终极总结。

不同于普通百姓临终时的朴素反思，曾子作为孔子的重要弟子、儒家思想的传承者，其“善言”

有着明确的指向——聚焦于君子修身的核心要义，为孟敬子、也为后世学者提供了清晰的修身路径。

他没有谈论一生的功绩与遗憾，没有提及家族的兴衰与未来，而是将所有的关注点都集中在“君子所贵乎道者三”

上，这种选择本身就是“善言”

的体现——在生命的最后时刻，他所关心的不是个人与家族的私利，而是儒家思想的传承、君子品德的坚守，是如何让后来者更好地践行“道”

的理念。

这种越个人私利、关注道德传承的“善言”

，正是曾子一生“笃信好学，守死善道”

的生动写照，也是“人之将死，其言也善”

的最高境界。

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二、君子“三贵”

：曾子修身思想的核心要义

曾子提出的“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”

，是其修身思想的核心凝练。

这“三贵”

并非孤立的行为要求，而是从外在言行到内在品德的完整修身体系——“动容貌”

关注身体姿态的礼仪规范，“正颜色”

聚焦面部神情的真诚表达，“出辞气”

重视言语表达的文明得体，三者相互关联、层层递进，共同构成了君子修身的基础框架。

（一）动容貌，斯远暴慢矣：身体姿态中的礼仪与尊重

“动容貌”

，指君子在日常言行中，注重身体姿态与容貌仪表的规范，通过得体的姿态展现对他人的尊重，从而远离粗暴与傲慢的态度。

在春秋时期的“礼”

文化中，身体姿态并非单纯的个人习惯，而是“礼”

的重要组成部分，是个体道德修养的外在体现。

1“动容貌”

的礼仪规范

春秋时期的“礼”

对身体姿态有着详细的规定：站立时需“正立不动”

，不可歪斜倚靠；行走时需“步履从容”

，不可匆忙急促；与人交谈时需“身体前倾”

，展现专注与尊重；面对长辈与君主时需“鞠躬如也”

，体现谦卑与恭敬。

《礼记?曲礼上》记载：“坐如尸，立如齐。

礼从宜，使从俗。”

“坐毋箕，立毋跛，食毋言，寝毋伏。”

这些规范，看似繁琐，实则是通过身体姿态的约束，