第164章 行藏与智勇 夫子的权衡（2 / 8）

困于陈蔡之间”

（《论语?先进》），却始终“讲诵弦歌不衰”

。

在陈绝粮时，子路愠怒：“君子亦有穷乎？”

孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）这种“穷而不滥”

的坚守，让“行”

突破了外在条件的限制——即使不被任用，内心的“道”

仍在践行，正如《周易?困卦》“困而不失其所亨，其唯君子乎”

，困境中的“行”

是精神的坚守。

二、舍之则藏：退守的智慧

“舍之则藏”

的“舍”

，是不被任用、被舍弃，《说文解字》“舍，市居曰舍”

，引申为放弃、不用；“藏”

是收敛、蕴蓄，《说文解字》“藏，匿也”

，指将才能与主张收敛起来。

孔子的“藏”

不是消极的逃避，而是“道不行，乘桴浮于海”

（《论语?公冶长》）的从容，如《周易?坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”

，退守是对时机的尊重。

“藏”

的表现形式多样，核心是“守道不辱”

。

孔子晚年返鲁，“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”

（《史记?孔子世家》），这是“藏”

的政治选择；他“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”

，删订六经，这是“藏”

的文化实践。

《论语?子罕》“子欲居九夷。

或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”

即使到蛮荒之地，“藏”

的也是君子之道，而非随波逐流。

“藏”

与“隐”

的区别在于“心不隐”

。

《论语?微子》记载的“隐者”

如长沮、桀溺，主张“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”

，是彻底的归隐；而孔子的“藏”

是“道在己身”

的坚守——“文王既没，文不在兹乎？”

（《论语?子罕》），文化的火种仍在心中，只是不强行推行。

这种“藏”

如《礼记?中庸》“道其不行矣夫”

的叹息，带着对现实的清醒，却无对理想的放弃。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

“藏”

的价值在长远传承。

孔子整理六经，使“文武之道”

不至于“坠于地”

（《论语?子张》），这种“藏”

比一时的“行”

更具生命力。

《史记?孔子世家》评价“中国言六艺者折中于夫子”

，他的“藏”

为后世“行”

奠定了基础——孟子“言必称尧舜”

，董仲舒“独尊儒术”

，朱熹“集注四书”

，都是对孔子“藏”

的继承与扬，正如《周易?系辞》“穷则变，变则通，通则久”

，“藏”

是“通”

与“久”

的过渡。

三、惟我与尔：颜渊与孔子的共鸣

颜渊能与孔子共鸣“行藏”

之道，源于其“安贫乐道”

的境界。

《论语?雍也》“子曰：‘贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！

’”

这种“乐”

不