第132章 汶上之风 闵子骞的拒仕操守（2 / 15）

p>《论语?先进》记载，孔子让弟子各言其志，闵子骞说：“愿无伐善，无施劳。”

意为不夸耀自己的好处，不把劳苦之事推给别人。

这种低调谦和的态度，与季氏的专横形成鲜明对比。

季氏家臣阳货曾强迫孔子出仕，孔子虽“时然后言”

，却始终保持距离，闵子骞的拒仕，正是对孔子“天下有道则见，无道则隐”

（《论语?泰伯》）思想的践行。

山东济南的闵子骞祠，有幅明代壁画“拒仕图”

：闵子骞站在汶水岸边，季氏的使者跪在地上递上聘书，背景中季氏的宫殿隐约可见，却被一道彩虹般的光带与汶水隔开。

这幅画生动诠释了：真正的操守，能在欲望与原则之间划出比河流更清晰的界限。

三、拒仕传统的历史谱系：从伯夷到陶渊明

闵子骞的拒仕并非孤立事件，而是中国士人“守道不仕”

传统的重要环节。

这个传统像一条隐秘的河流，流淌在正史的缝隙里，滋养着中国文化的精神品格。

商周之际的伯夷、叔齐，是拒仕传统的源头。

《史记?伯夷列传》记载，他们是孤竹君之子，因反对周武王伐纣，“义不食周粟，隐于阳山，采薇而食之”

。

临死前作歌：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。”

这种对“以暴易暴”

的批判，与闵子骞拒绝季氏专权，精神内核完全一致——拒绝服务于自己认为不义的政权。

战国的庄子，将拒仕推向哲学高度。

楚王派使者聘他为相，庄子持竿不顾：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

（《庄子?秋水》）他的选择，是对“庙堂之高”

的越，追求精神的绝对自由，这种“不事王侯，高尚其事”

的态度，影响了后世无数隐士。

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汉代的严光，曾与光武帝刘秀同学。

刘秀称帝后请他出山，严光却披羊裘垂钓于富春江上。

刘秀亲自拜访，与他同榻而眠，严光却把脚压在刘秀肚子上。

最终他拒绝官职，隐居终老。

范仲淹在《严先生祠堂记》中赞道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”

严光的拒仕，是对“君臣关系”

的重新定义——友谊不能成为屈从的理由。

东晋的陶渊明，留下“不为五斗米折腰”

的千古佳话。

他任彭泽县令时，郡督邮来视察，属吏劝他“应束带见之”

，陶渊明叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”

即日解印去职，作《归去来兮辞》明志。

他的拒仕，是对官场虚伪的彻底决裂，回归田园寻找“真意”

。

这些拒仕者的选择各异：伯夷是“非暴力不合作”

，庄子是“精神脱”

，严光是“平等坚守”

，陶渊明是“回归本真”

，但都与闵子骞一脉相承——在官职与操守之间，选择后者；在利益与原则之间，坚守底线。

四、“辞”

的艺术：拒仕的语言智慧

闵子骞的拒仕之言“善为我辞焉”

，语气委婉却态度坚决，展现了“辞”

的艺术。

这种语言智慧，既避免直接冲突，又清晰表达立场，是中国士人在复杂政治环境中的生存智慧。

委婉中的坚定