第77章 志道忘物方为真士（2 / 7）

神担当者。

“耻恶衣恶食”

的批判，直击人性中对物质享受过度追求的弱点。

在《礼记?礼运》所描绘的“大同”

理想社会中，人们“老有所终，壮有所用，幼有所长”

，物质需求与精神追求和谐统一，呈现出一派理想的社会图景。

然而，在现实的春秋时期，贵族阶层的奢靡之风却愈演愈烈。

据《左传》记载，齐国权臣崔杼家中“钟鼓玉帛，充于府库”

，其生活之奢华令人咋舌，而与此同时，普通百姓却在饥寒交迫中艰难求生，两者形成了鲜明的对比。

孔子对此深恶痛绝，他并非否定物质生活的必要性，而是强调获取富贵必须遵循“道”

的原则，正如他所说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”

（《论语?里仁》）。

当物质追求凌驾于精神追求之上，人就会逐渐丧失对“道”

的敬畏之心，最终沦为物欲的奴隶，这正是孔子严厉批判“耻恶衣恶食”

行为的根本原因。

二、历史长河中的精神丰碑：践行者的壮丽篇章

翻开厚重的历史长卷，无数仁人志士用自己的一生生动诠释了“士志于道”

的崇高境界，他们的事迹如同璀璨星辰，照亮了中华民族的精神天空，成为后世永远敬仰和学习的榜样。

战国时期的孟子，作为孔子思想的重要继承者和展者，被后世尊称为“亚圣”

。

他所处的时代，各国纷纷崇尚法家的严刑峻法与纵横家的权谋之术，致力于通过武力和谋略在诸侯争霸中脱颖而出。

然而，孟子却秉持着坚定的信念，以“虽千万人，吾往矣”

的非凡勇气，周游列国，积极宣扬“仁政”

思想。

在魏国，梁惠王急切地询问他“何以利吾国”

，希望能得到富国强兵之策，孟子却直言不讳地回应：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”

，强调统治者应以仁义为本，方能赢得民心，实现国家的长治久安。

尽管孟子的思想在当时并未得到多数统治者的认可，多次遭遇冷遇，但他始终不为高官厚禄所诱惑，毅然拒绝了各国的拉拢。

退隐之后，他与万章等弟子潜心着述，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”

，系统地阐述和展了儒家学说。

据《孟子?滕文公下》记载，孟子居住的居所简陋不堪，仅能勉强遮风避雨，日常饮食也粗茶淡饭，常常难以为继，但他依然保持着“仰不愧于天，俯不怍于人”

的坦荡胸怀，这种在贫贱中坚守气节、不为物质所动的精神，正是“志于道”

的极致体现。

北宋时期的范仲淹，幼年经历坎坷，父亲早逝后，他随母亲改嫁，寄居在醴泉寺的僧舍中刻苦求学。

求学期间，他每日的生活极为清苦，煮一锅粟米稀粥，待粥冷却凝固后，用刀切成四块，早晚各取两块，搭配一些咸菜食用，这便是历史上着名的“断齑画粥”

的典故。

即便生活如此艰难，范仲淹依然手不释卷，以“不为良相，便为良医”

自勉，立志通过自己的努力改变命运，更希望能够为国家和百姓贡献力量。

成年后，范仲淹踏入仕途，他始终秉持着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的高尚情怀。

在为官期间，他积极推行庆历新政，针对当时官僚体系的弊端，提出“明黜陟、抑侥幸”

等十项改革措施，试图通过改革来整顿吏治、富国强兵。

然而，新政触动了保守派的利益，范仲淹遭到排挤，多次被贬谪