第25章 叩问敬养 解码孔子孝论的时代回响（1 / 7）

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？”

在人类文明波澜壮阔的历史长卷中，孝道宛如一条璀璨的精神纽带，贯穿于家庭与社会的各个层面，承载着不同民族和时代的价值追求。

回溯至公元前6世纪，华夏大地正处于剧烈的社会转型期，周室衰微，诸侯纷争，传统的礼乐制度濒临崩溃，社会陷入深刻的道德危机与秩序困境。

就在这风云激荡的时代背景下，孔子与弟子子游展开了一场关于孝道的经典对话。

子游问孝，孔子给出了振聋聩的回答：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？”

这简短的话语，犹如一道划破夜空的闪电，从本质上厘清了“养”

与“孝”

的概念，深刻揭示了孝道的核心精髓——“敬”

，为后世理解和践行孝道提供了根本指引。

历经两千多年的岁月洗礼，这一理念不仅没有因时间的流逝而褪色，反而在不同的历史时期和文化语境中持续焕出蓬勃的生机与活力，深刻影响着人们的行为准则、价值观念，乃至推动了整个社会的展进程。

溯源：传统语境下的孝与敬

西周礼乐制度：孝观念的萌芽

孝道的起源可以追溯到西周时期，当时的礼乐制度构建了一套完整的社会秩序。

在这一体系中，孝不仅是家庭伦理的重要组成部分，更是政治统治的重要手段。

西周的统治者通过祭祀祖先等活动，强化家族成员之间的联系，维护社会的稳定。

《诗经》作为中国古代诗歌的开端，其中就有大量关于祭祀祖先、表达孝心的记载。

“永言孝思，孝思维则”

，这句诗体现了当时人们对孝道的重视，将孝道视为一种必须遵循的准则。

在西周的宗法制度下，家族的传承和延续至关重要，子女对父母的孝顺被视为对家族的责任和义务。

祭祀活动不仅是对祖先的缅怀，更是对家族荣誉的维护。

在祭祀过程中，子孙们遵循严格的礼仪规范，从祭品的选择、祭祀的流程，到参与祭祀的人员顺序，都有明确的规定。

他们身着庄重的祭祀服饰，怀着敬畏之心，向祖先献上祭品，表达对祖先的敬意和感恩之情。

这种对祖先的崇敬，逐渐演化为对在世父母的孝顺，成为孝道观念的重要来源。

春秋战国：孝观念的展与深化

随着时代的变迁，到了春秋战国时期，社会生了巨大的变革，礼崩乐坏，传统的社会秩序受到冲击。

在这样的背景下，孔子提出了“仁”

的思想，将孝纳入“仁”

的范畴，赋予了孝更深刻的内涵。

孔子认为，孝不仅仅是物质上的供养，更重要的是内心的敬意。

他的这一观点，纠正了当时社会上一些人将孝简单等同于养的错误观念，强调了孝道中精神层面的重要性。

在孔子的思想体系中，孝是“仁”

的根本，“君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”

只有做到孝顺父母、敬爱兄长，才能进一步推己及人，实现“仁”

的理想。

孔子的弟子们将他的思想记录下来，形成了《论语》这部经典着作，其中关于孝道的论述，对后世产生了深远的影响。

孔子不仅在理论上阐述孝道，还以身作则，为弟子们树立了榜样。

他对父母的孝顺，体现在日常生活的点点滴滴中，无论是言语还是行动，都充满了敬意和关爱。

他的言传身教，使得孝